вавилонская блудница

Откровение, глава 17
  1. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих.
  2. С нею блудодействовали цари земные и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.
  3. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
  4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;
  5. И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
  6. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и, видя ее, дивился удивлением великим.
  7. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.
  8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.
  9. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,
  10. И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.
  11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой и из числа семи, и пойдет в погибель.
  12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час;
  13. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю.
  14. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с ним, суть званные и избранные и верные.
  15. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.
  16. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне;
  17. Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.
  18. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.
Толкование:

1. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих.

15. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.

18. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

Перефразируя эти слова, получаем, что Ангел сказал Иоанну: «подойди, я покажу тебе суд над великим городом, царствующим над земными царями, а также многими народами, племенами и языками». Таким образом, очевидно, что в 17-ой главе Откровения идет речь о столице великой империи и многонационального государства.

2. С нею блудодействовали цари земные и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.

В переносном (духовном) смысле слово блудница в Библии употребляется в Книге пророка Исаии, который с удивлением восклицает: «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы... Князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они гоняются за мздою и любят подарки» (Ис. 1: 12, 23). Из контекста Библии очевидно, что слова пророка Исаии относятся к древнему Иерусалиму. Значит, история новозаветной “вавилонской блудницы” должна быть подобна истории Иерусалима: она также когда-то жила по законам Божиим, но в последствии развратилась отступив от Евангельской правды.

3. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Ириней Лионский († 202 г.) и Ипполит Римский († 235 г.) считали, что зверем багряным является Римская империя. Но они делают этот вывод не из сравнения истории Римской империи с текстом Апокалипсиса, а из предвзятого толкования Книги пророка Даниила, глава 7, поскольку в то время всеми считалось, что под железным зверем в пророчестве Даниила следует понимать Римскую империю.

Ириней Лионский:

«Иоанн и Даниил предсказали разрушение Римской империи, предшествующее концу мира и вечному царству Христа. О последнем времени и о десяти царях его, между которыми разделится владычествующее ныне царство [Римское – Авт.], показал Иоанн в Откровении: «И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час; они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с ним, суть званные и избранные и верные» (Откр. 17: 12-14)... И они опустошат Вавилон [Рим – Авт.] и сожгут его огнем и предадут свое царство зверю, и будут гнать церковь, а потом будут сокрушены пришествием Господа нашего» [1].


Ипполит Римский:

«Ибо это есть четвертый зверь, которого глава поражена и опять исцелена: потому что эта империя имеет разрушиться, или хотя придет в уничижение и разделится на десять царств,– тогда этот антихрист, на все будучи хитр, как бы уврачует ее и возобновит» [2].

Кирилл Иерусалимский († 386 г.) и Иоанн Златоуст († 407 г.), писавшие несколько позже, были также уверены в том, что Антихрист придет при разделении Римской империи на десять царств. Но они строят свою эсхатологию не на Откровении Иоанна, а только на толковании Книги пророка Даниила.

Св. Кирилл, архиепископ Иерусалимский:

«Антихрист придет, когда исполнятся времена Римского царства и приблизится уже конец мира... Учим же сему, не своим изобретая умом, но дознав из Божественных и церковных Писаний, особливо же из Даниилова пророчества, как протолковал оное и Архангел Гавриил, сказав: зверь четвертый, царство четвертое будет на земле, которое превзойдет все царства (Дан. 7, 23). Это же есть царство Римское, как предали церковные истолкователи» [3].


Иоанн Златоуст:

«Подобно тому, как прежде сего разрушаемы были царства, именно: мидийское – вавилонянами, вавилонское – персами, персидское – македонянами, македонское – римлянами,– так это последнее разрушено будет антихристом, он сам будет побежден Христом, и более уже не будет владычествовать. И все это с большею ясностью передает нам Даниил» [4].

А начиная с императора Константина в Римской империи идут междоусобные войны, и в результате она распадается на Западную и Восточную. В 476 году Западная империя падет под натиском варваров, а Восточная (под названием Византия) просуществует еще почти 1000 лет и в 1453 году будет завоевана турками. Отсюда неудивительно, что писавший свое толкование в V веке по Р.Х. Андрей Кесарийский это мнение отвергает.

Андрей Кесарийский:

«Некоторые принимали эту блудницу за древний Рим, как расположенный на семи холмах; семью же главами носящего ее зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь. Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихриста. Ибо прежний Рим лишился царской державы еще с давнего времени, разве только предположить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится. Но если сие допустим, то уничтожится город, владычествующий ныне [Константинополь – А.М.], ибо Апостол говорит: и жена, юже видел еси, град есть великий, иже имать царство над цари земными (Апок. 17, 18)» [ Слово 18, Глава 53 ]


Профессор А.Д.Беляев писал в 1898 году:

«Очень многие богословы считали, а иные и доселе считают предвестником пришествия антихриста либо полное разрушение и уничтожение Римской империи, либо сильный упадок ея. Но история учения об антихристе показывает, что, чем дальше шло время, тем более терял значение этот взгляд; потому что Римская империя давно распалась, совершенно уничтожена и теперь не существует даже по имени, а между тем антихрист не явился» [5]

Впрочем, уже Ефрем Сирин († 373 г.) [6] и Иоанн Дамаскин († ок. 750 г.) вообще ничего не пишут про царство антихриста [7]. То есть антихрист придет, но где его пресловутое царство, им это не известно. И в этом нет ничего удивительного. Ведь, например, Иоанн Дамаскин жил уже в православной империи Византия на территории Греции, о которой писал Великий патриарх Константинопольский Фотий (IX в.), что «царство от нас греков не отнимется» до конца времен [8].

Архимандрит Пантелиимон писал в 1904 году:

«В древности общее мнение св. отцов было то, что предвозвещенное разрушение Вавилона относится к Риму, так называемому вечному городу, ибо считали его вечным центром Римской державы. Время покажет, где этот осужденный на внезапную гибель политический и торговый центр. Этого нельзя сказать о Риме, заглохшем с тех пор, как утратил мировое значение. В наши исторические времена к такому типу скорее подходит Лондон, который претендует на всемирное господство, и купцы его, вельможи земли, мечтают управлять миром» [9].

Разрыв христианской эсхатологии примерно в 1000 лет завершился в XVI веке, когда в Германии Мартин Лютер объявил папу Римского антихристом, а вавилонской блудницей называл Католическую церковь.

Возрождение эсхатологической терминологии происходит в Россииив XVII веке. Так, Московский патриарх Никон, возражая против нападок Газского митрополита Паисия Лигарида, писал в 1663 году, что царь Алексей Михайлович, притеснив Православную Церковь, совершает дело антихриста. А раскольник Григорий Талицкий в подметных письмах в 1701 году обличал царя Петра I как антихриста, призывал не платить податей и не выполнять царские указы, называл Москву вавилонской блудницей, а ее жителей слугами антихриста.

Мнение о том, что вавилонская блудница в 17-ой главе Откровения – это Москва, появилось впервые у старообрядцев после печально известных событий Большого Московского Собора 1666 года, осудившего как Патриарха Никона, так и протопопа Аввакума, каждый из которых по-своему боролся за канонический строй русской Церкви. На опровержение этого мнения в Синодальный период было потрачено много усилий, о чем уже было сказано в главе «Традиция Православной Церкви». Но все доводы завершались либо отсылкой к цитатам святых отцов, которые полагали, что сторицей царства Антихриста должен быть древний Рим, либо они заключались в одной простой мысли: «Поскольку Москва есть столица Православного Царства, то «вавилонской блудницей» она уже быть не может».

Справедливости ради нужно отметить, что в Синодальный период встречались другие мнения и даже среди известных православных писателей, которые полагали, что пророчество о вавилонской блуднице, как о будущем царстве антихриста, может исполниться на России:

Константин Леонтьев писал в 1891 году:

«... ... через какие-нибудь полвека, не более, русский народ из народа «богоносца» станет мало-по-малу и сам того не замечая, «народом-богоборцем», и даже скорее всякого другого народа, быть может. Ибо, действительно, он способен во всем доходить до крайностей... ... Евреи были гораздо более нас, в свое время, избранным народом, ибо они тогда были одни во всем мире, веровавшие в Единого Бога, и однако, они же распяли на кресте Христа, Сына Божия, когда Он сошел к ним на землю... ... Русское общество, и без того довольно эгалитарное по привычкам, помчится еще быстрее всякого другого по смертному пути всесмешения и – кто знает? – подобно евреям, не ожидавшим, что из недр их выйдет Учитель Новой Веры, – и мы, неожиданно, лет через 100 каких-нибудь, из наших государственных недр, сперва бессословных, а потом безцерковных или уже слабо-церковных, – родим того самого антихриста, о котором говорит епископ Феофан вместе с другими духовными писателями» [10].

Русский философ XIX века Константин Леоньтеев, впоследствии монах Климент, был духовным чадом и послушником Преподобного Амвросия Оптинского, память которого мы отмечаем 23 октября, без благословения которого Леонтьев ничего не предпринимал. Само же религиозное мировоззрение Константина Леонтьева сформировалось под влиянием и в результате многолетнего прямого общения с оптинскими и афонскими старцами. Поэтому мнение Константина Леонтьева о том, что антихрист родится и придет к власти в России, можно считать церковным и православным.

Любопытно отметить и то обстоятельство, что Константин Леонтьев называет примерную дату прихода к власти в России антихриста: «лет через 100 каких-нибудь», то есть в 1991 году. Эта дата окажется не случайной, о чем мы скажем немного позже.

Ссылки по теме:
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/culture/leontiev.htm
http://www.rusk.ru/st.php?idar=103760
http://www.pravaya.ru/ludi/450/210
http://www.pereplet.ru/text/kuzin2.html

Отсюда неудивительно, что писавший немного позже известный русский философ и публицист Лев Тихомиров в своей знаменитой работе «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира» предположил, что в 17-ой главе Откровения «Жена Любодеица есть ни кто иной, как Россия, изменившая Богу».

Лев Тихомиров писал в 1907 году:

«Прежде чем перейти к шестой (Филадельфийской) эпохе мировой жизни, необходимо слегка остановиться на двух отдельных эпизодах созерцания Тайнозрителя. Это именно – появление Зверя и появление Жены Любодейцы.

К какому времени должно отнести «звериное» проявление? Полагаю, что это созерцание Апокалипсиса в этом случае должно дополнить эсхатологическими местами посланий ап. Иоанна и ап. Павла. Последний говорит, что пораженный Спасителем Сатана задумал некоторую «тайну беззакония», которая уже во времена ап. Павла была «в действии», но появлению Антихриста в полной силе мешает нечто «удерживающее», или некто «Держай». Полное осуществление Антихриста было тогда еще невозможно, хотя частные «антихристы» были уже и тогда, как заявляет ап. Иоанн. Но то появление Зверя Антихриста и помогающего ему лжепророка относится очевидно к уже совсем последним временам, к седьмой (Лаодикийской) эпохе. В наше время Антихрист, всегда готовый родиться, всегда существующий в потенции, едва ли отмечается Апокалипсисом.

Но что касается Жены Любодейцы, то весьма возможно, что ее появление должно быть приурочено к пятой эпохе.

Что такое Жена Любодеица, эта изменница Богу, любодействующая с царями земными? Оберлен очень убедительно доказывает, что это ничто иное, как павшая церковь... Но он не приурочивает этого образа ни к какой частной церкви, то есть например к Римской, как любят делать другие протестанты. По Оберлену, в истории церкви всегда сосуществуют два элемента:

1 – чистая и светлая Невеста Христова, которая никого не любит, кроме своего Небесного Жениха и всегда верна Ему,

2 – другой элемент любодеица, которая «обмирщилась», изменяет Христу для мира, любодействует с царями земными... Поэтому Оберлен не указывает никакого частного момента появления Жены Любодейцы.

Мне кажется, возможно однако и иное толкование. В Апокалипсисе, 17 глава, явление Жены Любодейцы скорее происходит как бы в некоторый определенный момент, и уж во всяком случае Тайнозритель увидел ее «в пустыне», то есть в то время, когда церковь укрылась в среду язычников, значит не в первую эпоху. Даже аналогии с Иезавелью четвертой эпохи Жена Любодеица не представляет. Та просто развратница и играет роль пророчицы. Жена Любодеица – во-первых изменница, во-вторых, представляет какое-то спокойное, животное падение, из-за низших благ земных. Но явление ее очень возможно предположить в пятую эпоху, если только Жена Любодеица есть действительно павшая церковь.

Однако – я не уверен, чтобы это была церковь. Древнейшие толкователи Апокалипсиса, компилируемые Андреем Кесарийским, считают Жену Любодеицу некоторым Царством. В самом Апокалипсисе она называется «городом, царствующим над царями земными». Но если это царство, то очевидно такое, которое было раньше очень тесно связано с Богом, со Христом, на подобие церкви. Иначе предание себя не Богу, а благам земным – во всяком случае не было бы «изменою», не было бы «прелюбодейством». Прелюбодеянием обозначается в Библии – поведение Израильского народа, но никак не Персидского или какого иного царства, никогда и не вступавшего с Господом в обручение Завета. Прелюбодеицей является у пророков «Дева Израиля», но не «Дщерь Вавилонская».

Если принять во внимание все это, то скорее всего можно представить себе, что Жена Любодеица есть никто иной, как Россия, изменившая Богу. Ни одна нация не сливала так своего гражданско-политического бытия с церковным, как Россия. Только древний Израиль представляет с нею в этом аналогию, ибо даже и Византия несла в себе наследство политического учреждения – древнего Рима, а Россия, подобно Израилю, родилась вместе с обручением Господу.

Если это печальное предположение верно – то и суд над великой Любодейцей, и ее уничтожение 10 царями, вассалами Антихриста, все это исторически должно быть относимо к судьбам России. Впрочем, это – судьбы, еще предстоящие в будущем, так как относятся к седьмой (Лаодикийской) эпохе. Появление же России в качестве Жены Любодейной (если это только она) должно в этом случае отнести как раз к нашей, пятой эпохе» [11]

4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;

Андрей Кесарийский:

«Облечена жена в багряницу и порфиру - сии принадлежности и символы самодержавия над всеми; по той же причине украшена драгоценными камнями и бисером.» [ Слово 18, Глава 53 ]

Описание вавилонской блудницы поражает своим контрастом. С одной стороны говорится: «Жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом»,- что указывает на ее материальное благополучие и видимое глазами богатство. С другой стороны, здесь сказано, что «жена держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее», что говорит о ее полной духовной немощи и отсутствии живой (неформальной) веры, как о следствии измены Евангельской правде и Богу через блудодеяние с земными царями.

Лев Тихомиров:

«Наше время, кажется, уже несомненно вышло из Фиатирской эпохи. Шестую же - Филадельфийскую - мы еще очевидно не переживали. Таким образом, наше время должно быть отнесено к пятой эпохе. Пятый период - Сардинской Церкви - принадлежит вообще к печальным. Сардийская Церковь даже символически, по названию своему, напоминает тщетные надежды людей на всемогущество богатства, так как апокалипсический Сардис - это именно древние Сарды знаменитого царя Креза. Апокалиптическая характеристика этой эпохи как бы подставляет зеркало с отражением нашего псевдохристианского лика. «Знаю твои дела, - говорит Господь, - ты носишь имя, будто ты жив, но ты мертв». Действительно, весь мир теперь только носит имя христианского, но нигде противоположность между именем жизни «Святой Руси», «Православия» и т. д. и полной мертвенностью веры не поражает нас до такой степени, как в современной России.» [11]

5. И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

«На челе блудницы написано имя: тайна». Эта тайна в новозаветном библейском контексте сближается с «тайной беззакония», из которой, согласно Апостолу Павлу, должен произойти Антихрист: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник...» (2 Фес. 2: 7-8). То есть, иными словами, мы получаем здесь подтверждение, что «город великий» в 17-ой главе Откровения станет столицею царства антихриста.

Слова Вавилон великий возвращают нас к древнему Вавилону, который как город давно уже не существует, но от него до сих пор сохранились многочисленные археологические памятники старины.

Вавилон называется в Откровении «мать блудницам и мерзостям земным», потому что строительство Вавилонской башни в древности означало заговор против Бога (Быт. 11: 1-9). Вавилон был средоточием языческих верований и суеверий, а также местом пленения евреев Навуходоносором в течение 70 лет (Иер. 25: 11, 12). Отсюда неудивительно, что Апостол Петр прилагает название Вавилон к Риму, как столице языческой империи, под властью которой была Иудея: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1 Петр. 5: 13). Итак, в новозаветном смысле слова Откровения «Вавилон великий» символически означают антихристианскую культуру и цивилизацию, и множество тайных обществ готовящих путь антихристу.

 Построение Вавилонской башни

6. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых...

Иисус называет в Евангелии Своих учеников (Апостолов) свидетелями Его славных дел (Лук. 24: 46-48; Деян. 1:3-14). Однако в традиции Древней Церкви свидетелями Иисуса называли не только Апостолов, но и всех мучеников за веру в Господа Иисуса Христа:

Материал из Википедии: Понятие мученичества:

«Основным значением греческого слова «мученик» является «свидетель», и в этом значении это слово может относиться к апостолам как свидетелям жизни и воскресения Христа, получившим благодатный дар исповедовать Божество Христа, явление Бога Слова во плоти и наступление нового царства, в котором человек усыновляется Богу (ср. Деян. 2. 32). В христианстве пример добровольного мученичества своими крестными страданиями и смертью показал своим последователям Иисус Христос. Явившись апостолам после воскресения, Христос говорит: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1. 8). С распространением гонений на христиан этот дар свидетельства приписывается по преимуществу мученикам, которые своей добровольной смертью за веру засвидетельствовали силу данной им благодати, превратившей страдания в радость; тем самым они свидетельствуют о победе Христа над смертью и о своем усыновлении Христу, то есть о реальности Царствия Небесного, достигнутого ими в мученичестве. В этом смысле «мученичество есть продолжение апостольского служения в мире» (В. В. Болотов). Вместе с тем мученичество — это следование путем Христовым, повторение страстей и искупительной жертвы Христа. Христос выступает как первообраз мученичества, свидетельства собственной кровью. Отвечая Пилату, Он говорит: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18. 37). Отсюда и наименование Христа свидетелем (мучеником) в Апокалипсисе: «...от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных» (Ап. 1. 5; ср. Ап. 3. 14).

Два этих аспекта мученичества в полной мере проявляются уже в подвиге первого христианского мученика, первомученика Стефана. Стефан, предстоя осудившему его синедриону, «воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7. 55-56); он таким образом свидетельствует о Царствии Небесном, открывшемся для него во время и в результате мученичества. Само же мученичество напоминает страсти Христовы. Когда Стефана побивали каменьями, он «воскликнул громким голосом: Господи, не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7. 60). Слова прощения реализуют тот образец, который дал Христос при распятии, сказав: «Отче прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23. 34). Таким образом, в своем мученичестве Стефан следует путем Христа.

В ранний период именно мученичество более всего способствует распространению Церкви, и в этом плане оно также выступает как продолжение апостольского служения. Первое распространение Церкви соотнесено с мученичеством св. Стефана (Деян. 8. 4 и далее), этим мученичеством было подготовлено и обращение апостола Павла (Деян. 22. 20). Одиннадцать из двенадцати апостолов (кроме апостола Иоанна Богослова) закончили жизнь мученическим подвигом. И в дальнейшем вплоть до Миланского эдикта 313 г. мученичество как сильнейшее свидетельство веры было одной из основ распространения христианства. По словам Тертуллиана, кровь христиан была тем семенем, из которого произрастала вера».

Поэтому очевидно, что слова Иоанна: «Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых»,- могли означать не только Апостолов Иисуса Христа, но могли говорить вообще о кровавых гонениях на христианскую Церковь на протяжении ее двух тысячелетней истории.

Но из истории нам известно, что такие гонения происходили в древней Римской Империи в первые три столетия по Р.Х., а также во времена Великой Французской Революции 1793 года и в годы советской власти в СССР. Сюда же следует отнести средневековую Инквизицию, которая под видом еретиков уничтожала многочисленных протестантов против католической ереси папизма. Кроме этого нам известна Тридцатилетняя война (1618-1648), которая началась как религиозное столкновение между католиками и протестантами Германии, но затем переросла в борьбу против гегемонии Габсбургов в Европе. Кроме этого нам известны гонения на Старообрядцев в царской России XVI-XVIII веков, а также массовое избиение православных и разорение христианских святынь при взятии Константинополя во время четвертого Крестового похода в 1204 году, или же казнь 222 православных китайцев в Пекине во время Боксерского восстания в 1900 году.

6. ... и, видя ее, дивился удивлением великим.

Естественно возникает вопрос: что именно могло вызвать великое удивление Иоанна? Ведь из истории нам известно, что Откровение было написано Иоанном в гонение при императоре Домициане в 96 году, когда он сам был заключенным на острове Патмос. А перед этим было гонение при императоре Нероне, которое началось в 65 году и продолжалось до 68 года. При Нероне в Риме пострадали, по древнецерковному преданию, апостолы Павел и Петр. Что же касается гонения при Домициане, то оно не было систематическим и повсеместным. Было несколько казней в Риме. Из Палестины представлены были в Рим родственники Иисуса Христа по плоти, потомки Давида, в невинности которых, впрочем, убедился сам император и дозволил им возвратиться беспрепятственно на родину.

Поэтому очевидно, что великое удивление Иоанна в 96 году не мог вызвать сам факт гонений на христиан в древнем Риме, так как это было общеизвестным фактом претерпеваемой Церковью в это время враждебности со стороны языческого Рима. Ведь мы же не удивляемся тому, с чем сталкиваемся повседневно. Но удивление Иоанна вызвал вид жены, упоенной кровью святых, как нечто для него необычное, известное ему лишь в видении, показанном в духовной пустыне.

Н.Е.Емельянов:

«В истории Вселенской Церкви никогда не было таких масштабных и всеохватывающих, долгих и непрерывных гонений, как в России в XX веке. В первые три века существования христианства гонения носили локальный характер и длились не более нескольких лет. Даже самое страшное гонение Диоклетиана и его преемников, начавшееся в 303 г., продолжалось всего 8 лет.

Гонения в России распространились по всей территории огромной страны, занимавшей 1/6 часть планеты; охватили все организации: учебные, хозяйственные, административные, научные; все слои общества и все возрасты: от детей, подвергнутых безбожному воспитанию и преследованиям за веру в детских садах и школах до глубоких стариков, вспомним расстрел в 1918 г. детей - царственных мучеников и расстрел в 1937 г. 81-го летнего свщнмч. митрополита Серафима (Чичагова), который по болезни уже не мог ходить. Более ста миллионов православных верующих России подверглись, все без исключения, разнообразным гонениям, притеснениям, дискриминации - от издевательств и увольнения с работы до расстрела. И это продолжалось более 70 лет с 1917 года до "перестройки" конца 1980-х годов...

Каждый (верующий или неверующий), кто знакомится с базой данных о новомучениках, не может остаться равнодушным. Какое великое противостояние оказала Русская Православная Церковь Тоталитарному сатанинскому режиму, когда все силы ада обрушились на нее! Тысячи простых сельских священников, над которыми кто только не иронизировал в России, оказались великими героями. Какие поразительные красивые и смиренные лица! С какой верой и верностью, с каким самопожертвованием прошли они свой жизненный путь.

2500 святых почитала Русская Православная Церковь в начале 20 века, из них русских святых - 450. Собранные в Институте сведения во многом еще не являются законченными материалами для канонизации. Не исключено, что в ряде случаев сама ее возможность окажется сомнительной. Однако несомненно то, что количество действительно святых мучеников и исповедников, которых дала Русская Церковь в ХХ веке, исчисляется десятками тысяч человек. К январю 2004 года 1420 новомучеников прославлены Русской Православной Церковью в лике святых мучеников и исповедников. Их число растет с каждым заседанием Священного Синода. Таким образом, Русская Православная Церковь стала в основном Церковью Новомучеников Российских.

В конце II века христианским апологетом Тертуллианом были сказаны слова, ставшие крылатыми: "Кровь мучеников - семя христианства". Век ХХ обильно засеял этим семенем Русскую землю, наша задача - донести его до сердец человеческих, и оно принесет свой благодатный плод сторицею!». [ Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь (1917 - 1952 годы) (по данным на январь 2004 года) ]

Статистическая оценка репрессий против Православной Церкви в СССР в 1917 - 1952 годы

7. И сказал мне Ангел; что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

В чем заключается тайна жены и зверя еще не известная Иоанну? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно принять во внимание то, что было уже хорошо известно Апостолу Иоанну до получения Откровения.

Во-первых, мы знаем, что в древней иудейской эсхатологии, которая существовала задолго до появления христианства, существовало уже представление об Антихристе, потом перешедшее в христианство. В иудейской эсхатологии Антихрист изображается в Книге пророка Даниила, глава 7, как малый рог (Дан. 7:8) и в пророчестве Иезекииля, главы 38 и 39, как Гог и Магог, который в самом конце истории приходит на землю Израиля со своим многочисленным войском из «северной страны Рош» для разорения царства Израиля.

Во-вторых, нам известно, что согласно древнему иудейскому толкованию 7-ой главы Книги пророка Даниила, перешедшему затем в христианство, царством Антихриста является древний языческий Рим. Представление об Антихристе как правителе Римской империи было широко распространено в иудаизме во время жизни Апостола Иоанна и служило духовной основой для многочисленных иудейских восстаний против ненавистного им языческого Рима. Естественно, Иоанн Богослов, а также Апостол Павел, с детства воспитанные в иудейской религиозной традиции, хорошо знали как сами ветхозаветные пророчества о пришествии в мир Антихриста, так и те иудейские толкования, согласно которым столицей царства Антихриста является древний языческий Рим. Поэтому было бы странно думать, что именно в этом и заключается тайна жены и зверя, которую Ангел обещает открыть Иоанну.

В-третьих, нам нужно принять во внимание, что пророчество Даниила является запечатанным по прямому указанию Ангела: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12: 4). Смысл этого указания, естественно, заключается не в том, чтобы спрятать или запретить для прочтения сами тексты пророчества Даниила, которые всем хорошо известны, но записать их таким непонятным способом, что они должны стать понятны лишь в конце мировой истории. Что Даниил и сделал по прямому указанию Ангела. Поэтому все известные толкования видения Даниила нужно признать неверными. Современное толкование Книги пророка Даниила приводится здесь.

Но из этого следует вывод, что иудейское толкование Книги пророка Даниила, перешедшее затем в христианство, что столицей царства Антихриста является город Рим, является просто неверным. А тайна жены и зверя могла заключаться для Иоанна только в названии этого великого города еще не известного Иоанну: «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (стих 18). Поэтому Ангел ему излагает подробное описание «зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов», по которым мы сможем определить название этого города только в момент исполнения пророчества 17-ой главы Откровения.

8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

В Древней Церкви второго и третьего века эти слова прилагались к Нерону. Толкователи полагали, что здесь Иоанн Богослов воспроизводит народную легенду возвращении императора Нерона к власти после его, якобы, мнимой смерти. Согласно народной легенде, император Нерон не умер в 68 году н.э., но тайно скрывается на Востоке, чтобы со временем снова вернуться в Рим. Со временем эта легенда несколько изменилась в том смысле, что Нерон все-таки умер, но в скором времени должен воскреснуть и снова вернуться к власти.

Фильм о Нероне:

Часть 1: http://rutube.ru/tracks/1525372.html

Часть 2: http://rutube.ru/tracks/1525469.html

В пятом веке уже окончательно стало ясно, что возвращение к власти Нерона представляется нереальным. Тогда толкователи стали думать, что в Откровении (17:8) говорится не о возвращении к власти одного из семи царей, а о Римской империи распавшейся на две части при императоре Константине в результате междоусобной войны. Поэтому делали вывод, что перед самой кончиной мира Римская империя возродится с приходом к власти Антихриста. Однако Ангел не мог бы сказать Иоанну, что Римская империя «была, и нет ее», потому что после смерти Апостола Иоанна империя просуществует еще более двух столетий.

Так как эти слова Откровения (17:8) в настоящее время еще не исполнились, то я выскажу свое мнение, как следует понимать (Откр. 17:8), в самом конце настоящей главы. А почему толкователи ошибались в приложении к Римской империи, станет ясно из объяснения следующих слов Откровения:

9. Здесь ум, имеющий мудрость...

Андрей Кесарийский:

«Поскольку, говорит, духовно сказанное, то для разумения его нужна и мудрость духовная» [ Слово 18, Глава 54 ]

Для того, чтобы верно понять, в чем заключается мудрость духовная при толковании 17-ой главы Откровения, нужно принять во внимание, что эти слова повторяются также в 13-ой главе Откровения: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:18). А поскольку в обоих случаях говорится об одной и той же духовной мудрости, то нам достаточно просто понять, в чем заключается мудрость при толковании 13-ой главы Откровения.

Ипполит Римский писал в 230 году:

«Что касается до имени антихриста, то мы не можем с точностью сказать, как именно думал и знал о нем блаженный Иоанн: о сем мы можем только предполагать. Когда антихрист явится, тогда время покажет нам искомое теперь» [Ипполит Римский, «Сказание о Христе и антихристе», глава 50]


Андрей Кесарийский:

«Тщательное испытание числа (печати), а также и всего остального, о нем написанного, откроет здравомыслящим и бодрствующим время искушения.» [ Слово 13, Глава 38 ]


Прот. Сергий Булгаков писал в 1944 году:

«Если признать здесь таинственность откровения об этом числе зверя, которая была доступна современникам, то для нас она давно уже, точнее, и с самого начала, перестала быть доступной и только напрасно тревожит мысль своей загадочностью. Насколько Господу угодно, тайна этого имени в полноту времен раскроется до конца, пока же нам остается проходить мимо непонятного, а постольку ставшего для нас уже немым за непонятностью шифра. Если наше внимание влечет тайна, то загадка уже не манит. Между тем «число зверя» превратилось для нас в загадку, усилия же ее разгадать проистекают более из раздраженного любопытства, нежели из благочестия....

Усиливаться в дешифрировании этого шифра для нас теперь мистически, духовно и богословски становится даже нездоровым. В этом есть тенденция некоего оккультизма, который не есть богословие, но может быть ему даже враждебен.

Итак, мы должны признать свое бессилие для богословского истолкования символа «звериного числа». Здесь нужно новое откровение, которое не вымогается догадками и ухищрениями, доколе не будет дано свыше.» [12]

Иными словами, отцы и учителя Древней Церкви считали, что мудрость при толковании числа зверя 666 заключается в том, чтобы не делать поспешных выводов о том, что станет доступно для понимания лишь людям в конце мировой истории. И действительно, святые отцы и подвижники благочестия Древней Церкви, которые были намного мудрее нас, хотя и пытались дать объяснение числа зверя 666, но оно оставалось для нас загадкой в течение 2000 лет. И только в последнее время нам стало понятно, что число зверя 666 связано напрямую с осуществляемой в ряде стран цифровой идентификацией личности. Это мнение подтверждается тем, что в английской Библии (The New Revised Standard Version Bible) выражение «это число человеческое» (Откр. 13: 18) переводится как «it is the number of a person», что означает дословно: «это есть персональный номер». То есть "число человеческое" - это число самого человека или его персональный номер. Таким образом, "числом зверя" является персональный номер, который будет присвоен каждому человеку в будущем царстве антихриста.

Точно также в 17-ой главе Откровения духовная мудрость заключается в том, чтобы не делать окончательных и поспешных выводов о 10 и 7 царях до наступления предсказанных здесь событий. Об этом предупреждают нас отцы и учителя Древней Церкви:

Ипполит Римский:

«Когда сбудется то, что и десять пальцев (у ног) истукана образуются в народные державы, и десять рогов четвертого зверя разделятся на десять царств: тогда яснее увидели бы мы все вышеуказанное и усмотрели бы это наглядно» [«Сказание о Христе и антихристе», гл. 31]

Таким образом очевидно, что верное толкование 17-ой главы Откровения и Книги пророка Даниила станет возможно лишь с наступлением предсказанных в них событий, а именно с появлением предсказанных здесь царей. Иными словами: когда, наконец, исполнится пророчество Откровения о 10 и 7 царях, тогда понять эти слова Откровения на конкретных примерах истории будет многим довольно просто. Об этом и Ангел сказал Даниилу: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12: 4).

А до этого нужно иметь терпение или, иными словами, духовную мудрость, чтобы не впасть в соблазн объяснять пророчество 17-ой главы Откровения преждевременно на неподходящих примерах истории. Или, как мы бы сейчас сказали, не нужно интерпретировать видение 17-ой главы Откровения на примерах древней Римской империи, то есть истории 2000-летней давности, когда пророчество будет исполнено только в последние времена.

9. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена...

Москва, как и древний Рим, стоит на семи холмах. Впрочем, это относится также к древнему Константинополю (ныне Стамбул) и к городу Иерусалиму.

Геннадий Мокеев:

«Топографическое положение столиц на конкретной местности было, наоборот, очень адектным по сравнению с "захолустным" их географическим расположением. Капиталина раскинулась сначала вокруг Скотского и Овощного рынков, охватив холмы Капитолин, Палатин, Авентин. Помимо этих трех холмов разраставшийся Рим распространился еще на четыре близлежащих холма: Целий, Эсквилин, Виминал, Квиринал. Со времен первых римских царей и появилась примечательная кличка для Рима - "Семихолмный" (Septimontium.). Она очевидно так ценилась своей характерностью, что при появлении Второго Рима - Константинополя, он тоже стал "Семихолмным". Эти клички-прозвища и усвоили европейцы для "Римов". И когда они узнали, что русские называли символически Москву Третьим Римом, то оставили в своих записях сведения также о ее семихолмии. Якоб Рейтенфельс писал о Москве в 1672 году: «Город расположен на семи средней высоты холмах, кои тоже способствуют его красоте» (Сказан. о Московии. ЧОИДР,1905). Эколе Зани в том же году записал: «Город заключает в своей окружности семь холмов» (ЧОИДР,1891,кн.3, с.165,169). Но конкретных названий холмов иностранцы не указали. Историки Москвы Забелин И.Е., Кудрявцев М.П. и др. разноречили по этому поводу, опираясь на топонимику московских гор, холмов. Историки Рима тоже разноречили по поводу названий холмов столицы в разные времена. Но условие кругового oбзopa холмов с центрального первого Капитолийского холма окончательно утвердило названия всех семи холмов (перечислены и названы выше). Условие кругового осмотра холмов с центральной точки Кремля, а также геосъемка позволяют дать скорректированные адреса московских холмов. Это — Маковица Кремля, Псковская горка в Китай-городе, Красный Таганский холм, Алабова гора с Ивановским монастырем, Красная горка Занеглименья, Остров Старого Ваганькова и Чертольская гора (срыта при строительстве храма Христа Спасителя в середине XIX века). Эти холмы не только соответствуют холмам Рима по числу, но и расположению их на левом берегу Тибра и Москвы-реки.»
http://www.voskres.ru/architecture/3rim.htm

Указание на семь гор или холмов в Откровении Иоанна важно для нас потому, что это сильно сужает географию поиска «царства зверя». Так как сразу становится очевидно, что на роль этого великого города не подходят такие, например, города, как Лондон, Париж, Нью-Йорк, Вашингтон и т.д. Это важно отметить для тех, кто видит исполнение пророчества 17-ой главы Откровения в Америке или в Европе. На возражение тех, кто считает, что «абсолютно не важно при толковании Откровения совпадение этих формальных признаков», можно ответить так, что если бы это было не важно, то Ангел об этом бы вовсе не говорил.

10. ... И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

В Древней Церкви второго века первоначально семью царями считали семь римских императоров, начиная с Юлия Цезаря, который превратил Римскую республику в Империю провозгласив себя в 44 году до Р.Х. первым императором Рима.

  1. Юлий Цезарь
  2. Октавиан Август
  3. Тиберий
  4. Калигула
  5. Клавдий
  6. Нерон
  1. Гальба
  2. Отон
  3. Вителлий
  4. Веспасиан
  5. Тит
  6. Домициан

Однако со временем римских правителей становилось все больше и больше, и уже в V веке по Р.Х. их насчитывалось более ста. Поэтому толкователям казалось уже нелогичным считать пять царей из числа семи римскими императорами. Отсюда неудивительно, что св. Ириней Лионский († 202 г.) и св. Ипполит Римский († 235 г.) под именем семи царей разумеют века, из коих пять уже прошли, шестой, в который Апостол получил Откровение, еще продолжается, а следующий и за шестью веками седьмой еще не наступил, но когда придет, продолжаться будет не долго. Отсюда, видимо, и выводит св. Ириней Лионский свое ложное представление о некотором промежуточном тысячелетнем царстве Христовом, которое должно наступить перед Вторым пришествием Господа Иисуса Христа.

Видимо, понимая искусственность и надуманность объяснений Иринея и Ипполита, Андрей Кесарийский со своей стороны предлагает считать семь царей семью царствами, что, впрочем, также является насилием над текстом Апокалипсиса.

Андрей Кесарийский:

«Под именем пяти царей, павших из числа семи, блаженный Ипполит разумеет века, из коих пять уже прошли, шестой, в который и видел сие Апостол, еще продолжается, а следующий и за шестью веками седьмой еще не наступил, но когда придет, продолжаться будет не долго. Если же принять мнение блаженного Иринея, что, как были созданы семь дней, так и семь небес и преимущих пред прочими семь Ангелов, то слушающим удобоприемлемыми покажутся и наши толкования, что семь царств суть те, которые были от начала мipa доселе; пять из них уже пали, шестое, при котором явлено откровение, было в древнем Риме, не наступившее седьмое - это в Риме новом. Хорошо было бы слово, если бы владычество всемирного Вавилона считать за непрерывное, даже до пришествия антихриста, царствование одного города, а последнее за мучительство антихристово, которое в сравнении с предыдущими царствованиями, владычествовавшими до пятисот и тысячи лет, будет продолжаться недолго. При всем том всякое вообще временное число лет ничтожно в сравнении с бесконечным будущим царством Святых.» [ Слово 18, Глава 24 ]

При этом Андрей Кесарийский считает семь царств, в соответствии со своем толкованием, начиная с Ассирийского царства, чтобы, естественно, получилось, что Ионн получил Откровение во время древне-Римского царства: «именем Нина - царство Ассирийское, Арбака - Мидийское, Навуходоносора - Вавилонское, Александра - Македонское, Ромула - древне-Римское и Константина - ново-Римское», хотя на самом деле таких больших царств в истории древнего мира было не шесть, а восемь: Шумер, Урарту, Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Греция, Рим.

Не смотря на множество точек зрения, а также явные противоречия с историей древнего мира и насилие над здравым смыслом и текстом Апокалипсиса, эти мнения до сих пор повторяются в современных толкованиях Апокалипсиса, согласно с классическим афоризмом: «Если факты противоречат моей теории, то тем хуже для фактов» (Георг Вильгельм Фридрих Гегель). На самом же деле отсюда следует сделать единственно правильный вывод, что Римская империя, в частности, и древняя история, вообще, не подходят для толкования 17-ой главы Откровения.

В приложении к истории СССР семь царей означают семь правителей СССР по порядку:

  1. Ленин
  2. Сталин
  3. Хрущев
  4. Брежнев
  1. Андропов
  2. Черненко
  3. Горбачев

Что касается «правления Маленкова», о чем мне пришло, кстати, достаточно много писем, то здесь нужно вспомнить, что сразу же после смерти Сталина в 1953 году Г.М.Маленков покидает пост секретаря ЦК КПСС и становится председателем Совета Министров СССР. Маленков в это время считает себя первым лицом в государстве, но его лидерство в Секретариате ЦК переходит при этом к Хрущеву.

Олег Платонов писал в 1997 году:

«Несмотря на то, что первым лицом в государстве считал себя Маленков и формально был им, реальная власть в большой степени находилась в руках Берии... Устранив Игнатьева, бывшего человеком Маленкова, Берия и Хрущев усиливали свои позиции в контроле над партией, а Маленков потерял свое руководящее положение в аппарате ЦК и уже фактически зависел от своих двух более ловких "товарищей". Однако, как справедливо отмечалось, Маленков «не понимал этого и преувеличивал свой авторитет, все еще думая, что он второй после Сталина человек в партии и государстве и что все, кто вокруг него, включая Президиум ЦК, заинтересованы в хороших с ним отношениях» (Судоплатов П. Указ. соч. С. 402.) Однако в новых условиях каждый член Президиума, а особенно Берия и Хрущев, вынашивал собственные планы захвата власти» [13].

Отсюда неудивительно, что, например, доктор исторических наук Д.А.Волкогонов вообще не включил Маленкова в число правителей СССР. В его двухтомной книге с красноречивым названием «Семь вождей», Москва, 1998 г., названы только Ленин, Сталин, Хрущев, Брежнев, Андропов, Черненко и Горбачев.

Мнение историка Волкогонова важно для нас потому, что он, будучи светским ученым, написал свою книгу исходя из реальных исторических фактов, не имея намерения подгонять историю СССР под видение 17-ой главы Откровения.

10. ... один есть, а другой еще не пришел...

В Древней Церкви слова - один есть - прилагали сначала к Нерону, потому что он был шестым правителем Римской империи. Отсюда же делали ложный вывод, что Откровение было написано Иоанном в 68 году н.э., так как в этом году царь Нерон был убит. И хотя достоверно известно, что Откровение было дано Иоанну не в правление шестого императора Нерона, а в правление двенадцатого римского императора Домициана в 96 году, тем не менее эта дата написания Апокалипсиса (68 год н.э.) до сих пор иногда встречается в христианской литературе.

Как уже было сказано, Св. Ириней Лионский и Св. Ипполит Римский под словами - один есть - понимали нынешний век, в котором жил Иоанн Богослов, в том смысле, что Бог сотворил мир за шесть веков или дней, и в седьмой день почил от трудов своих. Хотя правильно было бы думать, что Иоанн Богослов жил в седьмой день: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих» (Бытие. 2:2,3).

В свою очередь Андрей Кесарийский под словами - один есть - понимает древний Рим времен Нерона и Домициана, при котором было явлено Откровение Иоанну, а седьмой царь, который еще не пришел, означает у него новый Рим или Византию со столицей Константинополь. Хотя, как сказано было раньше, в древнем мире империй было гораздо больше.

Не смотря на множество точек зрения, все древние толкователи исходят из представления, что Ангел объясняет видение Иоанну относительно времени его (Иоанна) жизни. То есть, по ихнему толкованию, шестой царь - один есть - должен быть современником Иоанна. При этом не замечают, что это противоречит тексту Апокалипсиса: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель... И зверь, который был и которого нет, есть восьмой и из числа семи, и пойдет в погибель». (строки 8,11). В самом деле, если считать, что под зверем багряным Ангел изображает древнее Римское царство, то нельзя сказать, что он был, и нет его, потому что Римская империя существовала во время жизни Апостола Иоанна.

Толкователи не понимали, что во время видения Иоанн находился вместе с Ангелом в некой духовной пустыне где нет времени и пространства: «И повел меня в духе в пустыню» (Откр. 17: 3). Поэтому слова один есть означают не это время, когда Ангел говорит с Иоанном, а время, когда пророчество начнет исполняться и возникнет возможность его толкования.

В приложении к истории СССР слова «один есть» означают шестого главу государства Черненко, а «другой еще не пришел», по-моему, означают седьмого правителя Горбачева.

10. ... и когда придет, не долго ему быть.

Горбачев правил страной с 1985 по 1991 год, то есть шесть с половиной лет. Много это или мало? Для сравнения: средний срок правления царей из династии Романовых составлял 20-25 лет. Иоанн Грозный правил Россией 50 лет, Брежнев находился у власти 19 лет, а Сталин – около 30 лет.

11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Практически все толкователи считают восьмого царя антихристом. Первоначально предполагалось, что Иоанн Богослов имеет в виду Нерона, который, согласно народной легенде, со временем должен вернуться к власти.

Проф. А.Д.Беляев:

«Святой Викторин, Епископ Пиктавийский и мученик, касается слов Апостола об антихристе в сочинении: «Scholia in Apocalypsin Beati Ioannis». Назвавши, при изъяснении первой главы Апокалипсиса, того, кого Господь Иисус убиет духом уст Своих, антихристом, Викторин, изъясняя слова 11-й гл. 7 ст. Апокалипсиса о звере, выходящем из бездны, разумеет под этим зверем антихриста и показывает, когда и где он явится, и кто он будет. «После того, – разсуждает он, – как совершатся многие бедствия, в конце выйдет из бездны зверь... А что он был в царстве Римском и был из числа цезарей, об этом свидетельствует и Павел Апостол; ибо он говорит Фессалоникицам: Кто ныне держит, да держит, пока из среды будет, тогда явится беззаконник, тот, коего пришествие по действию сатаны в знамениях и чудесах ложных (2 Фес. 2, 7, 8). И чтобы знали, что придет тот, кто тогда был владыкою, прибавил: тайна беззакония уже приготовляется (9 ст.), т. е. коварство, которое он совершит, тайно производится».

Из этих слов Викторина видно, что держай, по его мнению, есть римский император; а припоминая легенду о Нероне, мы находим в них ясный намек на то, что антихристом будет не кто иной, как Нерон. Далее, объясняя 17-ю главу Апокалипсиса, Викторин в восьмом звере видит Нерона и в то же время признает этого зверя антихристом. Кроме того, и в словах из 13-й главы Апокалипсиса, что одна из голов зверя, выходящего из моря, как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела, по мнению Викторина, говорится о Нероне. Из слов Викторина, что десять царей примут царскую власть тогда, когда Нерон двинется с Востока, видно, что он верил, будто Нерон не убит, а скрывается где-то на Востоке, и в свое время явится как антихрист. А основываясь на словах Апостола Павла о держай и на предсказаниях книги Даниила и Апокалипсиса о десяти рогах, означающих десять царей, Викторин полагал, что Римская империя будет существовать до самого пришествия антихриста, и что разделение ее между десятью царями совпадет по времени с явлением антихриста.» [14]

Мнение святого Викторина важно для нас потому, что оно показывает наглядно, как слова Откровения: «И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель» (стих 11) понимали отцы Древней Церкви в подлиннике на родном для них древнегреческом языке. То есть буквальный смысл слов Откровения (17:11) заключается в том, что восьмой царь должен царствовать дважды, так как должен вернуться к власти один из семи царей. Именно в этом смысле объясняет это место сам Ангел: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится» (стих 8).

Не смотря на то, что Андрей Кесарийский семь царей понимает как древние царства, мнение о том, что восьмым царем нужно считать антихриста, он оставляет без изменений.

Андрей Кесарийский:

Зверь этот есть антихрист; он восьмой, потому что после семи царств восстанет для обольщения и опустошения земли; от семи же он, как появившийся от одного из сих царств. Придет же он не от какого либо из упомянутых народа, но как царь Римский, явится же на погибель и пагубу ему покорившихся, а после сего и сам пойдет в муку геенскую» [ Слово 18, Глава 54 ]

Однако в толковании 20-ой главы Откровения Андрей Кесарийский сам отступает от своего же мнения о том, что антихрист придет от народа Римского, и напротив уже утверждает, что антихрист продет из народа Скифского.

Андрей Кесарийский:

«После сего придет «человек беззакония, сын погибели» (2-е Сол. 2: 3)... Тогда, как сказано, освобожденный из своего заключения сатана прельстит все народы и для опустошения вселенной поднимет на брань Гога и Магога. Некоторые думают, что Гог и Магог суть полунощные и отдаленные народы скифские или, как мы их называем Гунны, самые воинственные и многочисленные из всех земных народов. Только Божественною десницею они удерживаются до освобождения диавола от завладения всей вселенной...

Следует знать, что Иезекииль пророчествовал об этих народах, что «придут в последние дни с большою силою и падут на земле Израильской, а оружие их, по причине множества, будет гореть семь лет» (Иез. 39: 9)... Известно же, что пришествие их более всего соответствует временам последним. Сие можно предполагать потому, во-первых, что нигде в Священных книгах не упоминается о войнах Иудеев со Скифами... во-вторых, потому что о Гоге написано, что он будет приготовляться от времен древних и придет во времена последние, и, в-третьих, – что в сем, предсказывающем будущее, Откровении сказано, что Гог и Магог придут при кончине века сего» [ Слово 21, Глава 63 ]

Естественно возникает вопрос: как же могло получиться, что в одном месте Андрей Кесарийский считает, что «антихрист придет как царь Римский», а в другом месте считает, что Гог и Магог или, иными словами, антихрист «придет из народа Скифского, или, как мы их называем Гунны»? Ведь Скифы тогда проживали на территории Украины, Южной России и Казахстана. То есть их земли никогда не входили в состав Римской империи.

Материал из Википедии:

«Скифы — греческое название всех народов, проживавших на территории Восточной Европы и (Средней) Азии в эпоху античности и времена Великого переселения народов.

В наше время под скифами обычно понимают ираноязычных кочевников, занимавших в прошлом территории Украины, Южной России и Казахстана.

Информация о скифах происходит преимущественно из «Истории» Геродота и археологических раскопок в степях Украины и России. Скифо-сарматский язык (или языки) входил в северо-восточную ветвь иранских языков и, вероятно, был предком современного осетинского языка, на что указывают сотни скифских личных имен, названий племен, рек сохранившихся в греческих записях.

Древние греки называли страну, где обитали скифы, Скифией, слово «скифы» часто использовалось по отношению ко многим другим народам евразийских степей. В источниках III—IV веков нашей эры «скифами» часто называются готы. Византийские источники часто называют скифами русь».

В дополнение к этой теме я советую посмотреть на сервере video.rutube.ru видеофильм в двух частях об истории народа Скифов (Гунны), живших в V веке н.э. на территории СССР, и об их войнах против Римской империи под предводительством вождя Атиллы. Фильм интересен тем, что показывает наглядно реальную историческую обстановку, в которой писал свое толкование Архиепископ Андрей Кесарийский.

Часть 1: http://rutube.ru/tracks/1940670.html

Часть 2: http://rutube.ru/tracks/1943819.html

Ответ на вопрос, почему Андрей Кесарийский в толковании 17-ой главы Откровения полагает, что «антихрист придет как царь Римский», а в толковании 20-ой главы утверждает, что антихрист появится фактически из России, заключается в том, что Андрей Кесарийский, как и другие отцы древней Церкви, исходил из неверного представления, что в 7-ой главе Книги пророка Даниила под видом железного царства пророк Даниил предсказал разрушение Римской империи. А поскольку железное царство у Даниила, в котором показан антихрист как малый рог, является последним царством в видении Даниила, и его описание совпадает с описанием зверя багряного в 17-ой главе Откровения, то отсюда отцы полагали, что в 17-ой главе Откровения также показано царство Римское и антихрист придет из него. То есть, иными словами, к толкованию 17-ой главы Откровения отцы подходили предвзято и из ошибочной предпосылки, что железным царством у Даниила является Римская империя. Именно в этом и заключается тайна зверя, о которой Ангел сказал Даниилу: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12: 4). Таким образом очевидно, что Книга пророка Даниила должна стать понятна лишь только в последние времена.

В толковании же 20-ой главы Откровения Андрей Кесарийский исходит из пророчества Иезекииля, главы 38 и 39, которое будет рассмотрено в главе под названием «Армагеддон». К толкованию пророчества Иезекииля о Гоге и Магоге, Андрей Кесарийский подходил непредвзято, поэтому здесь он правильно указал, что Антихрист появится из России.

В приложении к истории СССР слова «И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель» означают, что «седьмой царь» (Михаил Горбачев) должен снова вернуться к власти. То же самое говорится и в 13-ой главе Откровения: «И я видел, что одна из голов зверя как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела» (Откр. 13: 3).

Радио «Свобода», 1992 г.:

«Бывший президент СССР Михаил Горбачев заявил, что в перспективе он не исключает своего возвращения в большую политику. Горбачев сказал японскому репортеру в Токио, что Шарлю де Голю было 68 лет, когда он вновь стал президентом Франции. По словам Горбачева, ему всего лишь 61 год.» [15]

12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

Эти слова исполнились в истории СССР в сентябре 1991 года:

М.С.Горбачев, «Союз можно было сохранить»:

«2 сентября 1991 года на внеочередном пятом Съезде народных депутатов СССР Н. А. Назарбаев по уполномочию Президента СССР зачитал Заявление Президента СССР и высших руководителей союзных республик:

«Законно избранные высшие руководители страны в лице Президента СССР, президентов и председателей Верховных Советов республик согласились с необходимостью... в условиях переходного периода создать Государственный Совет в составе Президента СССР и высших должностных лиц союзных республик для согласования вопросов внутренней и внешней политики, затрагивающих общие интересы республик.

В связи с этим мы обращаемся к Съезду с просьбой временно приостановить действия соответствующих статей Конституции СССР. Заявление подписали: Президент Союза ССР и высшие руководители:

  1. РСФСР,
  2. Украины,
  3. Белорусской ССР,
  4. Республики Узбекистан,
  5. Казахской ССР,
  6. Азербайджанской Республики,
  7. Республики Кыргызстан,
  8. Республики Таджикистан,
  9. Республики Армения,
  10. Туркменской ССР.

Грузия участвовала в работе в качестве наблюдателя». («Известия». Московский вечерний выпуск. 1991. 2 сентября).

5 сентября внеочередной пятый Съезд народных депутатов СССР завершил свою работу. Принято постановление «О мерах, вытекающих из совместного заявления Президента СССР и высших руководителей союзных республик и решений внеочередной сессии Верховного Совета СССР». Меры, предложенные в Заявлении, были в основном одобрены. Принят Закон СССР «Об органах государственной власти и управления Союза ССР в переходный период». Тем самым Съезд фактически принял решение о самороспуске. В заключительном слове М. С. Горбачев отметил: «Съезд принял оптимальные для данного момента решения.» [16]

Таким образом, очевидно, что десять рогов зверя в 17-ой главе Откровения означают десять президентов союзных республик, вошедших в состав Госсовета ССГ (Союз Суверенных Государств) в сентябре 1991 года по формуле Союзного договора «10 + 1»:

  1. Россия
  2. Украина
  3. Белоруссия
  4. Казахстан
  5. Узбекистан
  1. Туркменистан
  2. Таджикистан
  3. Кыргызстан
  4. Азербайджан
  5. Армения

12. ... но примут власть со зверем, как цари, на один час.

Андрей Кесарийский:

Один час указывает или на краткость времени, или на одну часть года, то есть трехмесячный оборот солнца» [ Слово 18, Глава 54 ]

И действительно, форма правления ССГ продолжалась примерно три месяца и закончилась 8 декабря 1991 года с образованием СНГ.

13. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю.

Эти слова говорят о добровольном характере подписания Союзного договора и о добровольном образовании ССГ (Союз Суверенных Государств) 2 сентября 1991 года:

М.С.Горбачев, «Декабрь-91. Моя позиция»:

«Августовский путч сорвал процесс формирования новых союзных отношений между суверенными государствами, осложнил и подстегнул дезинтеграцию – уже не только государства, но и общества. Понимая всю опасность новой ситуации для демократических преобразований, возобновление работы над Союзным договором я рассматривал как самый главный приоритет. Этим определялись все мои действия в ходе чрезвычайной сессии Верховного Совета СССР, созванной сразу после путча и принявшей решение о безотлагательном проведении внеочередного Съезда народных депутатов СССР. Он открылся 2 сентября 1991 года...

В ночных дебатах родилась и идея, и сам текст Заявления Президента СССР и высших руководителей союзных республик (его подписали 10 республик, а в разработке участвовала и Грузия, отсюда известная формула «10 (11) + 1»)...

В заявлении предлагалась программа неотложных действий по выводу страны из острой фазы политического кризиса. Зафиксирована необходимость подготовить и подписать всеми желающими республиками Договор о Союзе Суверенных Государств, в котором каждая из них могла бы самостоятельно определить форму своего участия в Союзе... После острой, бурной дискуссии Съезд принял пакет решений, определявших задачи переходного периода, включая конституционный Закон о государственных органах Союза в этот период. Для согласованного решения вопросов внутренней и внешней политики, затрагивающих общие интересы республик, был образован Государственный совет в составе Президента СССР и высших должностных лиц республик.» [17]

17. Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.

Cв. Иоанн Златоуст:

«Для чего, ты скажешь, Бог попустит быть всему этому? И Его какое намерение? Какая польза от этого пришествия антихриста, если оно будет служить к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но послушай, что говорит Апостол: антихрист возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы сей антихрист и не пришел, но он придет с тою целью, чтобы изобличить их. Для того, чтобы они тогда не сказали, что так как Христос называл Себя Богом – хотя Он сам никогда не сказал этого ясно, а только проповедали те, которые после Него были, – то мы по этой именно причине и не уверовали в Него; потому что мы слышали, что Бог един, от которого все, и вследствие того мы не поверили, – этот их предлог к оправданию отнимет у них антихрист. Ибо, когда он придет, и несмотря на то, что он не заповедает ничего праведного, а только одно беззаконие, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес; тогда заградятся их уста. Ибо если ты не веруешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу. Первый говорил, что он послан Отцом, а сей последний будет говорить совсем другое. Посему-то Христос и говорит: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. 5, 43). Но мы, скажут, видели знамения, и от Христа совершено было много великих чудес; поэтому скорее следовало уверовать в Него. Кроме того, об антихристе много было предсказано: что он беззаконник, что он сын погибели, что пришествие его по действу сатанину; тогда как напротив о Христе: что Он есть Спаситель и принесет бесчисленные блага. Зане любве истины, не прияша, во еже спастися им, И сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут ecu не веровавший истине, но благоволивший в неправде (2 Сол. 2, 10-12)» [18].

14. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с ним, суть званные и избранные и верные.

Эти слова говорят о «войне на небе» (Откр. 12: 7), о чем подробнее говорится в 12-ой главе Откровения.

15. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.

Андрей Кесарийский:

«Так как сие изъяснил Ангел, то подробное о сем исследование совершенно излишне» [ Слово 18, Глава 54 ]

16. И десять рогов (десять царей), которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне;

Эти слова Откровения говорят о предстоящем разрушении Москвы, о чем подробнее говорится в главе «Падение Вавилона».

17. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

Андрей Кесарийский:

«Так как сие изъяснил Ангел, то подробное о сем исследование совершенно излишне» [ Слово 18, Глава 54 ]

8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

Трудность при толковании этих слов заключается в том, что в 17-ой главе Откровения слово зверь заключает в себе два значения. С одной стороны слово зверь означает восьмого царя (антихриста), который был одним из семи царей и должен снова вернуться к власти: «И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель» (строка 11). А с другой стороны, слово зверь означает богопротивное государство, на котором сидит блудница, которое также изображается в виде железного царства в 7-ой главе Книги пророка Даниила. Это царство должно быть разрушено при десяти царях, однако потом восстановится в составе трех (четырех) государств: «Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были пред ним» (Дан. 7: 8).

Ипполит Римский:

«Даниил говорит: рассмотрел зверя того, и десять рогов у него, из них же выйдет другой малый рог, и три рога, которые перед ним, исторгнет. Сим показывается никто другой, как антихрист... Ибо это есть четвертый зверь, которого глава поражена и опять исцелена: потому что эта империя имеет разрушиться, или хотя придет в уничижение и разделится на десять царств,– тогда этот антихрист, на все будучи хитр, как бы уврачует ее и возобновит.» [19]

В приложении к истории СССР эти слова означают, что седьмой царь Михаил Горбачев должен снова вернуться к власти, когда будет восстановлен разрушенный СССР в составе России, Белоруссии, Украины и, может быть, Казахстана. Об этом же говорится в 13-ой главе Откровения: «И я видел, что одна из голов зверя как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела» (Откр. 13: 3).

«Московские Новости» N 4, 1993:

«В интервью журналу «Шпигель» Михаил Горбачев заявил, что он готов вновь вернуться в политику... Какое же новое место видит для себя Горбачев? Если судить по интервью в «Шпигеле», пока экс-президент не нашел той политической партии, которая могла бы сыграть для него роль локомотива для рывка в современную политическую жизнь. Горбачев лишь критикует ныне действующую власть. И только. Но вспомним: в свое время его товарищу по партии Борису Ельцину хватило этого, чтобы вернуться в политику. В их судьбах слишком много связного, чтобы пренебречь этой параллелью. Как знать, может быть, Михаил Горбачев и сохраняет шанс вернуться в большую политику до тех пор, пока ее делает Борис Ельцин?»

Первую попытку вернуться к власти Михаил Горбачев предпринял на президентских выборах в России в 1996 году.

«Советская Россия», 14.01.1995:

«В последнее время появился ряд публикаций, из которых явствует, что Михаил Сергеевич Горбачев всерьез готовится принять участие в президентских выборах. По-человечески понять его можно: свой политический ресурс он еще не выработал, энергия в нем еще клокочет, здоровья не занимать. Можно сказать, политик в самом расцвете сил – и вдруг не у дел. Его можно понять даже и в том случае, если он намерен просто использовать предвыборную трибуну для того, чтобы выговориться, объясниться с народом, чего ему не дали сделать, лишив в одночасье должности президента СССР. По-моему, его мучает один вопрос: что народ считает ельцинские реформы прямым продолжением и следствием горбачевской перестройки, а ему не хотелось бы этого, он сейчас повсюду доказывает, что ничего подобного ни в мыслях, ни в планах у него не было. Сам факт, что Горбачев считает для себя возможным снова претендовать на лидерство, говорит о неадекватности его представлений о самом себе, о своей роли в российской истории и об отношении народа к собственной персоне. Трудно сказать, на что именно он рассчитывает,– может, на то, что после Ельцина грехи Горбачева покажутся избирателям не столь уж чудовищными, что сравнение двух давних соперников будет в его пользу. Не знаю. Знаю другое: немного найдется в России людей (если вообще найдутся), которые захотят поверить ему еще раз. В лучшем случае его могут пожалеть, как всегда жалеют на Руси отторгнутых. Но избрать президентом, это, по-моему, исключено. Странно, что он этого не понимает.» [20]

Участие Горбачева в президентских выборах 1996 года, действительно, подтвердило его низкую популярность в России. За него проголосовало всего лишь 0,51 процента. Но, не смотря на свое поражение, М.С.Горбачев зарегистрировал в 2000 году свою новую объединенную социал-демократическую партию (РОСДП).

Lenta.RU - 25.05.2000:

«Партия Горбачева получила свидетельство о регистрации... Учредительный съезд партии прошел 11 марта 2000 года в Московской области. В работе учредительного съезда приняли участие 220 человек из 70 регионов страны. Основной задачей партии, определил съезд, является борьба за власть, и поэтому партия будет выдвигать своих кандидатов на будущих парламентских выборах.»

Не смотря на то, что партия Горбачева не смогла даже выставить кандидатов на парламентских выборах 2004 и 2007 года, Михаил Горбачев намерен участвовать в парламентских выборах 2011 года.

NTV.RU - 20.10.2007:

Горбачёв основал новое политическое движение: Российские социал-демократы во главе с Михаилом Горбачёвым проводят учредительный съезд своей организации. Так они начали готовиться к парламентским выборам, но не 2007, а 2011 года, передает НТВ. Приверженцы социально-демократических взглядов не исключают, что к следующей избирательной кампании станут партией. Бывший глава СССР Горбачёв уточнил, с чем будет бороться этот пока общественный союз.

Михаил Горбачёв: «Страна ведет реформы в рамках капиталистической направленности, и нам не надо воевать с этими реформами. Нам надо выступать против нарушений принципов социальной справедливости. Мы должны действовать в рамках государства».

Журналистов интересовал вопрос: собирается ли Горбачёв участвовать в президентских выборах в марте 2008 года. На это бывший советский лидер коротко ответил: «Нет».»

Lenta.RU - 29.09.2008:

«Бывший президент СССР Михаил Горбачев и бывший депутат Госдумы Александр Лебедев намерены создать партию и участвовать в парламентских выборах 2011 года. Как заявил Лебедев в интервью The New York Times, рабочее название партии - Независимая демократическая партия России. В Союзе социал-демократов, возглавляемом Михаилом Горбачевым, подтвердили наличие таких планов.»

Предсказать результаты голосования за партию Горбачева в 2011 году также не очень сложно. Эта партия не пройдет в Гос. Думу именно благодаря Горбачеву, деятельность которого на посту президента СССР всем давно хорошо известна. Естественно возникает вопрос: зачем Михаил Горбачев тратит свое личное время, здоровье и, кстати, немалые деньги на дело заведомо безнадежное? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно принять во внимание деятельность Горбачева на международной арене. Так мало кому известно, что находящийся в Сан-Франциско на Западном побережье США американский филиал Фонда Горбачева, получивший в 1995 году название Мировой Форум, в настоящее время является главным масонским плацдармом по созданию Мирового правительства.

«Известия», 09.05.1992:

«Выступая в Вестминстерском колледже в Фултоне, где 46 лет назад Уинстон Черчилль произнес свою знаменитую речь о «железном занавесе», Михаил Горбачев призвал к созданию «всемирного правительства» усилив ООН и изменив структуру этой организации. По его словам, в новой эпохе это позволит влиять на события и обеспечить продолжительный и устойчивый мир» [21]


Олег Платонов, 1999:

«Горбачев выдвигает идею консенсуса между будущим мировым правительством и национальными государствами, предлагая последним отказаться от своего суверенитета в пользу международных законов, которые будут диктовать всем жителям Земли «общие верования, ценности, стандарты, образ жизни», сформулированные группой мировых лидеров...

Согласно планам членов Мирового Форума, персональный состав мирового правительства будет определяться не народами нашей планеты, а на секретных заседаниях таких мондиалистских структур, как Бильдербергский клуб, Совет по международным отношениям и Трехсторонняя комиссия».

Другим "достижением" Горбачева является создание в 1995 году Организации Объединенных Религий, которая призвана взять под контроль все религии мира. Именно Фонд Горбачева (США) поставил в 1993 году вопрос о необходимости создания международной организации, которая, по сути, является прототипом будущей церкви антихриста, а в 1995 году Фонд Горбачева провел в Сан-Франциско встречу на тему: «Мировые религии и намечающаяся глобальная цивилизация». Главная мысль встречи: «контроль над мировыми религиями - контроль над человечеством».

Олег Платонов, 1998:

«Разработка и рабочие обсуждения проекта Организации Объединенных Религий осуществлялись в американской резиденции Фонда Горбачева, располагающейся в Сан-Франциско, на территории бывшей военной базы США Президио. Именно здесь в сентябре 1995 года собрался первый Всемирный форум Фонда Горбачева, на котором было заявлено, что его главной целью является положить начало пятилетнему процессу изложения «фундаментальных приоритетов, ценностей и действий, необходимых для руководства человечеством на пути развития первой глобальной цивилизации». Разрушитель великой страны Горбачев выступил с идеей "глобального мозгового треста" — элитного предводительства — для обеспечения руководства человечеством».

Ссылки по теме:
http://www.holytrue.ru/Sekret/Aqumenizm/gl_58.htm
http://www.rusk.ru/st.php?idar=111024
http://www.abc-globe.com/platonov-2.htm
http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/97/178/64liars.html
http://www.polemics.ru/articles/?articleID=3233&hideText=0&itemPage=5
http://svitlo.by.ru/bibloteka/mason2/mason12.html
http://www.otkrovenie.de/protestant/15/06.htm
http://pomnimvse.narod.ru/08pb.html
http://psyfactor.org/expan6.htm

Притом, что М.С.Горбачев намерен объединить под своим крылом практически все религии, религиозные взгляды самого Горбачева представляются очень странными. Он, с одной стороны, постоянно сравнивает себя с Господом Иисусом Христом, а, с другой стороны, заявляет, что является атеистом.

«Советская Россия», 18.06.1992:

«ИЗРАИЛЬСКАЯ печать встретила Михаила Горбачева такими словами: «Самый великий человек в мире посетил израильскую землю не считая Моисея. Но он же оказался самым незамеченным, поскольку история оставила его позади себя». Свое путешествие по Израилю Горбачев, одетый в костюм «сафари», как отмечает Би-би-си, начал с весьма символического посещения церкви на озере Киннерет, той самой церкви, где Иисус накормил хлебом пять тысяч страждущих. «Я пошел той дорогой, которую избрал наш великий предшественник,– сказал Горбачев корреспонденту радио,– Я – последний коммунист, который воздал дань уважения первому коммунисту Иисусу Христу».

Создание Мирового правительства невозможно себе представить без участия в нем России. Но добровольный отказ России от государственного суверенитета или, проще сказать, от свободы возможен лишь под прикрытием восстановления СССР. Поэтому вектор своих усилий М.С.Горбачев направил на воссоздание СССР в составе четырех государств:

М.С.Горбачев, 5.07.1994:

«Моя позиция и оценка таковы. Союз и необходим и возможен. В пользу этого говорят стратегические, экономические, культурные факторы. Страна жива, несмотря на то, что уже два с половиной года ее рвут на куски. Да, началось это еще раньше, в те времена, когда я был Президентом страны. Я уже об этом не раз говорил – моя ответственность огромна. Больше того – это моя самая большая боль, и никто уже меня не сможет освободить от ответственности за все произошедшее. Это мой крест до конца жизни. И я имею в виду не только Союз, но и все реформы. Я лично считаю, что сейчас реальна постановка и выдвижение идеи плотного союза четырех государств: трех славянских и Казахстана. Пусть СНГ живет по своим правилам и своим законам. Но надо сразу решительно заявить: «Вот плотный, настоящий союз. Вот форма сотрудничества этих государств. Вот ядро». Политологи, с которыми я встречаюсь ежемесячно, десять месяцев подряд делают опросы в четырех республиках; славянских и в Казахстане и 72-75 процентов опрошенных выступают за возрождение Союза.» (Из выступления М.С.Горбачева на парламентских слушаниях 5 июля 1994 года) [22]


Об этом же твердил А.И.Солженицын:

«Как я писал в «Обустройстве»; наилучшее решение вопроса – это государственный Союз трех славянских республик и Казахстана. И в Беловежском соглашении, судя по прессе, Кравчук и обещал коллегам реальный неразрывный Союз, «прозрачные» границы, единую армию и валюту. Но все это оказалось лишь кратковременным обманом.» [23]

А поскольку для Горбачева остается возможность вернуться к власти на волне восстановления СССР, ему просто необходимо оставаться в российской публичной политике до тех пор, пока сами стечения обстоятельств не дадут ему такой шанс. Поэтому выступая по санкт-петербургскому телевидению (26.04.1994) с критикой политики, проводимой исполнительной властью в России, Михаил Горбачев предложил им уйти в отставку. По мнению Горбачева «сроки, отпущенные на то, чтобы решать социально-экономические проблемы, стоящие перед страной, в рамках демократического процесса, уже прошли». В заключение сказал Горбачев: «С распадом страны смириться нельзя»,– и следует говорить о восстановлении («реинтеграции») нового Союза. О своей роли в этом процессе Горбачев сказал буквально следующее:

Михаил Горбачев:

«О моей роли? Я готов добавить к тому, что я делаю в пользу налаживания сотрудничества, ибо начнут взрываться такие мины, что потрясут все пространство СНГ и Европы и мир! Это очень все серьезно! И я готов участвовать в этом процессе. Я не ждал и не собираюсь ждать. Я буду действовать. Как действовал, так и буду. Потому что я не снимаю с себя моральную ответственность за все то, что происходит в нашей стране и вокруг нее. И, более того, меня заботит и европейский процесс и все остальное.» [24]

Нам сегодня уже очевидно, что те самые взрывы мин, которые, по словам Горбачева, «потрясут все пространство СНГ и Европы и мир», это - давно уже запланированный «мировой закулисой» мировой экономический кризис, который в итоге заставит правительства России, Украины, Белоруссии и Казахстана снова собраться в Союз, однако не на добровольной основе, а для того, чтоб войти принудительно в состав Мирового правительства. Именно этот сценарий восстановления СССР в составе трех (четырех) государств предсказан нам в Книге пророка Даниила: «Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были пред ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7: 8).

Ипполит Римский:

«Даниил говорит: рассмотрел зверя того, и десять рогов у него, из них же выйдет другой малый рог, и три рога, которые перед ним, исторгнет. Сим показывается никто другой, как антихрист... Ибо это есть четвертый зверь, которого глава поражена и опять исцелена: потому что эта империя имеет разрушиться, или хотя придет в уничижение и разделится на десять царств,– тогда этот антихрист, на все будучи хитр, как бы уврачует ее и возобновит.» [25]


«Советская Россия» - 31.12.1992:

«Выступая в пред- новогодней передаче «Итоги» в декабре 1992 года, Михаил Горбачев заявил: «Все мы живем в эпоху Горбачева, для которой не настал даже полдень. Все еще впереди!»,– без тени смущения и с пафосом восклицал Михаил Горбачев.»



Ссылки по теме:

Олег Платонов, Мировой форум
Олег Платонов, Организация Объединенных Религий

8. ... и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

Возвращение к власти М.С.Горбачева и восстановление СССР в составе трех славянских республик и Казахстана сейчас представляется нереальным, но не для всех, а лишь только для тех, «имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира». Эти люди потом удивятся, когда исполнится предсказание: «видя, что зверь был, и нет его, и явится». Так читающий эти строки может сразу себя проверить, является ли его имя «вписанным в книгу жизни от начала мира», или он не имеет веры и считает все, что написано здесь, сумасбродством, достойным презрения и сожаления?

Еп. Игнатий Брянчанинов:

«Кто приял внутрь себя Царство Божие, тот может узнать и избежать антихриста или противостать ему. Кто же не приял внутрь себя Царства Божия, тот не узнает антихриста; тот непременно, непонятным для себя образом, соделается его последователем; тот не узнает приближающейся кончины мира и наступающего страшного второго пришествия Христова; оно застанет его неготовым. Никакое человеческое учение словом и словами недостаточно для наставления тому, что требует наставления в душевной клети, наставления от Самого Бога.

Стяжавший внутри себя Царствие Божие имеет руководителем Святаго Духа, Который наставляет всякой истине руководимого им человека, не допускает его быть обманутым ложью, облекающейся для удобнейшего обмана в призраки истины.

Очень верно сказал некоторый блаженный инок, беседуя об антихристе: «Многие имеют веровать в антихриста и станут славить его, как Бога крепкого. Имущие Бога всегда в себе и просвещенные сердцами увидят истину чистою верою и познают его. Всем бо, имущим Боговидение Божие и разум, тогда разумно будет пришествие мучителя. Имущим же присно ум в вещах жития сего и любящим земная непонятно сие будет: привязаны бо суть в вещах житейских. Аще и услышат слово: то не имут веры, но паче омерзит им глаголяй сия». Они сочтут его сумасбродом, достойным лишь презрения, сожаления. Омраченное своим плотским мудрованием человечество и вовсе не будет верить Второму пришествию Господа.» [26]

Андрей Мазуркевич

Литература и комментарии:

[1] Ириней Лионский, «Против ересей», 5; 30; 13.

[2] Ипполит Римский, «Сказание о Христе и антихристе», гл. 49.

[3] Кирилл Иерусалимский, «Учение об антихристе».

[4] Иоанн Златоуст, «Беседа 3-я на 2-е Послание к солунянам».

[5] Профессор Московской Духовной академии А.Д.Беляев, «О безбожии и антихристе», Сергиевъ Посадъ, 1898, стр. 1029

[6] Ефрем Сирин, том 5, часть 2, Слово 38 (106) «На пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово»;

[7] Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», книга 4, глава 26, 27.

[8] А.В.Карташев, «Воссоздание Св. Руси», Париж, 1956г., стр. 33.

[9] Архимандрит Пантелиимон, «Толкование на Апокалипсис», часть 1, беседа N 9.

[10] К.Н.Леонтьев, «Цветущая сложность», стр. 287-292.

[11] Лев Тихомиров, «Апокалиптическое учение о судьбах и конце мира», 1907 г.

[12] Сергий Булгаков, «Апокалипсис Иоанна», стр. 115, 116.

[13] Олег Платонов, «Терновый венец России», том 2, Москва, 1997, стр. 294, 295, 395.

[14] А.Д.Беляев, «О безбожии и антихристе», Сергиевъ Посадъ, 1898, стр. ????

[15] «Советская Россия» за 25 апреля 1992 года.

[16] М. С. Горбачев, «Союз можно было сохранить», Москва, 1995, стр. 203-206.

[17] М.С.Горбачев, «Декабрь-91. Моя позиция», стр. 5, 6.

[18] Иоанн Златоуст, «Беседа 3-я на 2-е Послание к солунянам».

[19] Ипполит Римский, «Сказание о Христе и антихристе», гл. 25, 49.

[20] Светлана Алексеева, «Претенденты. Кто станет вторым президентом России?», «Советская Россия» за 14 января 1995 года.

[21] «Известия», 09.05.1992. Полностью речь см. в «Независимой газете», 27.05.1992, стр. 5.

[22] Архив Горбачев-Фонда. Фонд N 1, опись N 4. Приводится по книге М. С. Горбачева «Союз можно было сохранить», Москва, 1995, стр. 335-338.

[23] А.И.Солженицын, «Русский вопрос в конце XX века», «Новый мир» N 7, 1994, стр. 170.

[24] Выступление М.С.Горбачева по санкт-петербургскому телевидению 26.04.1994.

[25] Ипполит Римский, «Сказание о Христе и антихристе», гл. 25, 49.

[26] Еп. Игнатий Брянчанинов. Поучение в понедельник 26-й недели о Царствии Божием. Соч. 3-е изд. Т. 4. С. 266-268.