Св. Апостол Иоанн Богослов

24 января 2000 года




Восьмое письмо от Сергиевского Леонида

Здравствуй, Андрей. Рад возможности продолжить с тобой общение. Произошло какое-то недоразумение, и 6-е письмо я действительно от тебя не получил. В этой ситуации единственно, что меня огорчает - так это некоторая пауза, возникшая в нашей переписке. Что же касается моих писем и их публикации, то ты можешь любое из них (в том числе и будущих) использовать в своих публикациях.

Ты пишешь, что у тебя был духовник. Эта фраза, в сочетании с другой, где ты говоришь, что вы видитесь теперь очень редко, позволяет предположить, что общение между вами некоторым образом сохраняется, хотя в любом случае ты не считаешь уже о. архимандрита своим духовником. Исповедуешься любому иерею, как я понял? Это, конечно, печально, т. к. без духовного наставничества трудно приобрести послушание и смирение. История жизни большинства св. Отцов подтверждает, что почти все они начинали свою духовную жизнь с послушания своему авве. Более того, иногда этим старцем являлся сомнительный авторитет Церкви, тем не менее, успешно взращивающий своих духовных чад. Классическим примером моих слов служит окормление и послушание св. Василия Великого и многих других вселенски признаваемых святых у Оригена, как известно, осужденного 5-м Вселенским Собором.

С другой стороны мне понятны и рождающиеся объяснения. Что Церковь оскудела (что весьма противоречит мнению, например, Нектария Оптинского о том, что старцами Россия никогда не оскудеет, и будет еще «семь светильников в Оптине»), что уже нет или почти нет истинно добрых пастырей, а все больше наемники и волки. Но такие рассуждения явно происходят от маловерия в Святую Церковь, которую и врата ада не одолеют: «ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Матф. 17: 20).

Я, честно говоря, не знаю, как ты себе все это представляешь, но предполагаю, что ты также неспроста цитируешь места из Писания, где говорится об обличении фарисеев, требующих знамений, от Господа. А потом проводишь явную параллель с современным положением дел. Дела же по-прежнему обстоят так, что спасается «малое стадо», и Церковь, как тело Христово, так же благодатна, как и ранее. Просто многие не в состоянии эту благодать испытывать, по причине своего помрачения. Но и ради 10 праведников Господь согласен помиловать Содом. И пока в России есть молитвенники и истинно верующие, Господь (как Вседержитель) способен отодвигать сроки и времена. Спаситель сказал: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук.18: 8). Отсюда видно, что вера людей (заметь - не благодать Церкви и ее служителей, которые от нее неотъемлемы) должна оскудеть крайне.

Сейчас же многие люди искренне каются и спасаются (ибо Господь пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию), Церковь продолжает свое плавание к Спасительному Берегу, несмотря на смуты и мнения некоторых людей, ничего не способных изменить ни в Церкви, ни в себе, о том, что якобы благодать из Церкви уходит. Ты же, как я понимаю, уже говоришь об оскудении. Но это не правда, сейчас идет явное возрождение, и в душах, и в умах, многим из тех (и в том числе и мне), в бездне погибели пребывавшим, воссиял свет Христов.

Весьма понятно озлобление врагов Церкви, которые всеми силами стараются исказить происходящее и выливают со страниц безбожной прессы и с экранов бесстыдную ложь, многих неопытных смущая. Прославление Царя - это инструмент в их руках. Они надеются, обвиняя священноначалие в бездеятельности и нечестии, пошатнуть здание Церкви, дескать вот Зарубежные братья сразу Царя прославили, а у вас как всегда засилье «кегебешников» в рясах и жидов в митрах. А уж сколько про Святейшего приходится слышать, это ужас... Но, как и Господь сказал: «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего...» (Иоан. 14: 30), так и подобные люди ничего общего не имеют ни с Церковью, ни с ее Святейшим Предстоятелем.

Я не знаю, Андрей, понимаешь ли ты, что наша многострадальная Русская Православная Церковь и есть та самая Святая Соборная и Апостольская. И никакая другая так именоваться больше не может. Вернее сказать являться таковой, ибо «Разве разделился Христос?» (1 Кор. 1: 13). А если мы понимаем, что не может Господь разделиться, ибо «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4: 5), то значит Он по-прежнему, Один и тот же вчера и сегодня и завтра, в нашей Церкви всею Своею Полнотой пребывает. А значит, не тщетна надежда, и спасение близ. А пришествие антихриста, с точки зрения вечности, есть мгновение, малое время, когда сатане будет дана власть вести брань со святыми. Но мне хочется привести слова Апостола: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8: 35-39). Надеюсь, что ты также думаешь, как и Апостол.

Подытоживая все вышесказанное, я думаю, что мироточение икон Царя-Мученика (впрочем, мироточат и его фотографии) - это не знамение для безбожного мира. Православная Церковь может вспомнить великое множество явных, видимых знамений, подаваемых Господом в укрепление спасающимся. Сколько исцелений и милости Божией было к нам от чудотворных икон Пресвятой Девы, сколько чудес от святых - и что же - это знамение безбожникам? Никак, это - жизнь и благодать Духа Святого, который дышит, где хочет. У человека не может быть совершенной веры, по причине несовершенства самого человека. И любовь Господа, явно подаваемая через святых Его, укрепляет и наставляет их, которые по слову Господню есть соль мира, ради которых имя Божие хулится у язычников. Ради ли язычников хулится имя Божие? Никак, но ради верных, для них же и все от Господа.

Что же касается духовного наставничества, то я убежден, исходя из предыдущих выкладок, что в силу неизменной благодатности нашей Церкви, духовное окормление для нас возможно всегда. Конечно не слепое отдание себя в руки старца. Да и добрый пастырь такой подход сам не одобрит:

«На слова письма твоего: «возьми меня, добрый пастырь, и причти к овцам твоего стада», ответ мой: приими меня, ближний мой, в услужение тебе на пути твоем ко Христу. Так отвечать научает меня св. апостол Павел. Он написал Коринфянам: «не себе проповедаем, но Христа Иисуса Господа, себе же самех - рабов вам Иисуса Господа ради» (II Кор. 4, 5). Не себя проповедаю! Нет! Сохрани Боже! Пусть стою в стороне! Так стоять извещается моему сердцу, приятно ему... Исполним слова Господа, Который повелел Своим ученикам: «не нарицайте Учителя, не зовите Отца на земли, не нарицайтеся наставницы, все же вы братия есте» (Мф. 23, 8-10). Соблюдем взаимную мертвость, говоря друг о друге Богу: Твое Тебе и да пребывает Твоим. Люди, оживая безумно друг для друга, оживая душевною, глупою привязанностью, умирают для Бога, а из пепла взаимной мертвости, которая - ради Бога, возникает, как златокрылый феникс, любовь духовная.

Истинное послушание ? послушание Богу, единому Богу. Тот, кто не может один, сам собою подчиниться этому послушанию, берет себе в помощники человека (духовника - с. Т.), которому послушание Богу более знакомо. А не могут люди с сильными порывами, потому что порывы уносят их. (Вспомним, что о. Сампсон как раз «любил боевых, с ярко выраженными характерами» (I, 136). Не их ли воля, будучи однажды подавлена сильнейшей человеческой волей, покоряется ей вместо воли Божией? - с. Т.) Если же руководитель начнет искать послушание себе, а не Богу - не достоин он быть руководителем ближнего! Он не слуга Божий! Слуга диавола, его орудие, его сеть!?» (Соч. М. 1995 т. 7, стр. 150-151).

Что ты об этом думаешь?

Далее ты пишешь:

Я могу согласиться с тем, что пишет Борис Молчанов: «Антихрист тонко подменит культ Богочеловека культом Человекобога и потребует поклонения себе как Богу». Но дело в том, что подобные "признаки" мало помогут Церкви в деле противодействия антихристу...

Интересно, а где и кто и когда призывал антихристу противодействовать? И как интересно ему вообще в подобном смысле можно противодействовать? Я понимаю, что такое - противодействие злу, что такое - духовная брань, против духов злобы поднебесной. Те же, кто отвергнутся света Разума, будут судимы по делам своим. И как пишет Апостол: «да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2: 12-14).

Поведение же людей в то время будет определяться не просто их знанием, но и, в основном, верою и любовью к Богу. Вера же и любовь к Богу - это свойства духа. Того, который от Бога и по наследству не передается (как качества тела и души). Так что все будет зависеть от их прежней жизни - стремились ли эти люди к покаянию в грехах, причащались ли Плоти и Крови Господа, молились ли Господу в тайне, соблюдали ли заповеди и т. д. Их знание эсхатологии очень мало будет влиять на их судьбу, ибо не знанием человек спасается. Хотя знание необходимо, но оно не является основой. Основа всего - Господь, а Он, как известно, есть любовь. Вот в сатанинских и еретических церквях знания сколько хочешь, но любви-то у них и нет. Так как и Господь сказал: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник» (Иоан. 10: 1). Конечно, как у еретиков может быть любовь если «свою истину они возлюбили более Истины», и лезут, и лезут...

*   *   *

Сам Спаситель предупредил: «Тогда аще кто речет вам: се зде Христос, или онде; не имите веры».

Это ко мне вообще не относится. Я ведь не утверждаю, что второе пришествие Сына Божия уже состоялось.

Но когда так начнут говорить многие другие - это вернейший антихристов признак. Об этом тут и речь.

*   *   *

Также ты пишешь:

Я не думаю, что Антихрист будет называть себя Христом в том смысле, как говорил Иисус, что на Нем исполняются библейские пророчества иудеев о пришествии Мессии. Потому что иначе его не примут во всем европейском мире, который считает себя христианским.

Как бы грустно это не было, европейский мир давно уже не является христианским, и почти весь уже себя таковым не считает. Про США, я думаю, вообще говорить не стоит. Что касается Европы то вот примеры:

ФРАНЦУЗЫ НЕ ВЕРЯТ В ВОСКРЕСЕНИЕ:

«ПАРИЖ, 26 октября. По данным опроса, проведенного для иллюстрированного журнала «Actualites des religions», воскресение, основной догмат христианской религии, не имеет больше доверия во Франции, где 11% французов - и лишь 39% практикующих католиков - продолжают в него верить.

По мнению 42% опрошенных, человек после своей смерти полностью исчезает. Но 14% полагает, что душа бессмертна, тогда как 13% верят в реинкарнациию (переселение душ), верование, заимствованное из азиатских религий.

Помимо всего прочего, если 44% французов не верят в возможность общения с усопшими, то 10% убеждены в обратном. 32% уверены, что умершие видят нас и защищают». (26.10.99 Франс Пресс / Православие в России)


СОТРУДНИКАМ АЭРОПОРТА В МАНИЛЕ ЗАПРЕЩЕНО ПРОИЗНОСИТЬ СЛОВА «СЧАСТЛИВОГО РОЖДЕСТВА»

«МАНИЛА, 10 ноября. Сотрудникам иммиграционной службы международного аэропорта в Маниле, Филиппины, запрещено отныне приветствовать пассажиров словами "счастливого Рождества". По сообщения местного радио администрация аэропорта решила таким образом бороться с поборами и взятками. Глава иммиграционной службы комиссар Руфус Родригес решился на этот шаг после того, как выяснилось, что рождественское приветствие стало своего рода паролем для пассажиров, означающим, что за подарок или подношение их готовы освободить от таможенного досмотра. В сознании филиппинцев Рождество и разного рода подношения связаны местной традицией в рождественские дни дарить сувениры почтальонам, разносчикам газет и стражам порядка» (10.11.99 Франс Пресс / Православие в России)

И таких примеров масса, просто у меня не настолько большая пока база данных.

*   *   *

Это мнение разделяет и св. Иоанн Златоуст: «Антихрист ничего подобного не будет говорить, то есть, что послан от Отца, что пришел по воле Его» (Беседа 41-ая на Евангелие Иоанна), - а прообразом антихриста Иоанн Златоуст полагает Нерона: «Ибо Нерон хотел, чтобы его считали Богом» (Беседа 3-ая на 2 Послание к Солунянам).

Да, то что он послан от Отца, и по воле Его, Антихрист вряд ли скажет, потому, что он будет думать, что только его воля на все влияет. И сам наречется богом. Это будет самый прельщенный в истории мира человек.

Далее ты пишешь мне о Дидахэ. Спасибо, я раньше читал его, у меня нет только электр. копии. Если у тебя есть набитый текст - с радостью приму в дар.

По поводу С.Нилуса не могу с тобой до конца согласиться. Во-первых Нилус - духовный писатель. Он ошибался в некоторых вещах (то что касается его объяснения печати 666 и другие факты, относящиеся к символике). К тому же ты весьма ошибаешься на счет масонства:

«Тому, кто внимательно прочел первую часть моего малого труда, довольно указать на шествие «Символического Змия», как оно изображено в этом очерке. По этому «шествию» Змия видно, что роковой цикл до сомкнутия главы его с хвостом и, стало быть, наступления царства антихриста, был к концу 1905 года уже почти пройден, и «Змию» оставалось захватить только Константинополь, как восьмой и последний этап до Иерусалима, откуда выполз Змий в 429 г. до Рождества Христова сокрушать под пяту свою народы и племена земные. (Сергей Нилус «Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле», Сергиев Посад, 1911, Переиздание 1992 г.)

Так, что, при некотором изменении формы, сущность этого движения начало свое существование до рождества Христова. История этого процесса также подробно излагается у С.Нилуса (в том числе легенда о Адонираме), а наиболее точно - в книге «Тайные общества XX века» (не помню автора, могу уточнить). Много интересной информации - у Ю.Воробьевского «Стук в золотые врата», «Точка Омега».

Ветхий Завет также много дает для понимания процесса богоотступничества. «Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя» (Ам. 5: 26). И другие места, где описывается отступление евреев.

Далее я перечисляю признаки конца времен из книги «Россия перед вторым пришествием», изд. Троице-Сергиевой Лавры, 1993 год. Кстати, интересно, читал ли ты ее, и какое твое мнение об этой книге? Собственно, это те признаки, о которых ты пишешь: «А поэтому указать на антихриста следует до прихода антихриста к власти по другим известным нам признакам». Лучше, если я как-нибудь напишу тебе об этом конкретно. Просто 6-е письмо писалось так давно, что мысли с тех пор изменились.

Жду твоего ответа, Леонид.

3 февраля 2000 года




Девятое письмо от Сергиевского Леонида

Здравствуй, Андрей. Я тебе отправлял письмо 24.01.2000г., но так как ответа пока не получил, то у меня закралось подозрение, что оно просто не дошло, как и было с 7-м письмом ко мне. Я решил тебе еще разок его послать.

Леонид

ОТВЕТ:

Леонид, здравствуй! Твое восьмое письмо я получил и пишу на него ответ. Мне осталось ответить на два вопроса:

  1. О неизменной благодатности нашей Церкви;
  2. О значении прославления памяти Царя-мученика Николая Второго, и почему это до сих пор не сделано.

Я надеюсь - ты понимаешь, что я не Господь Бог, и у меня нет готовых ответов на все вопросы. Но с этими я разобрался, и мне осталось лишь их сформулировать. Так что через насколько дней ты получишь мое письмо.

Между прочим, пока я писал тебе мой ответ, в Конференции появилась "православная" критика моего «еретического и невежественного толкования Откровения». Кстати, там есть и мой ответ. Если хочешь, можешь высказать там свое мнение.

Андрей Мазуркевич, 04.02.2000г.

*   *   *

3 февраля 2000 года




Десятое письмо от Сергиевского Леонида

Здравствуй, Андрей. Конечно, я это понимаю. Я просто подумал, что что-то со связью.

Что касается Конференции, то мое мнение следующее: безусловно, ты на своей страничке излагаешь СВОЙ взгляд, с чем ты сам и соглашаешься. Я не берусь утверждать, каков этот взгляд: православный или неправославный. Сказать так, значит - напрямую высказаться в отношении тебя самого и своего отношения к тебе. Мне кажется, что рассуждать таким образом и тоном некорректно по отношению к собеседнику, тем более если это отношение обуславливается просто несовпадением твоего мнения и своего собственного. А это и происходит в вашей полемике. Я думаю, ты правильно поступаешь, что не участвуешь в конференциях на ЭТУ тему (Апокалипсис), поскольку, зачастую, все сводится к скрещиванию взглядов сторонников споров, которые, с целью подтверждения своей правоты выбирают соответствующие места из Писания и Св. Отцов. Как минимум это необъективно. У тебя, как я понимаю, есть свое мнение, свой взгляд на Откровение, и твоя страничка это мнение отражает. Она не отражает ВСЕ взгляды на рассматриваемые вопросы. Ты, я думаю, также подбирал материал, соответственно к темам, который никак не идет вразрез с твоим собственным мнением. Поэтому твоя страница - это не беспристрастное обозрение различных толкований Откровения, а выражение твоего взгляда на Него. Причем, я писал тебе раньше, ты во многих местах действительно делаешь очень смелые выводы (как правило все, что ты пишешь от себя самого, не цитируя святых), которые явно являются спорными. Начиная с личности Горбачева, заканчивая объяснением связи договора 10+1. Поэтому неудивительно, что подобное толкование встречает критику. Удивительно, что критикуется не ЭТО, а цитаты посторонних людей, которые к тебе лично относятся только косвенно (тем, что именно эти цитаты ты используешь). Мне трудно углубляться в предмет обсуждения (книга про антихриста), так как я сам ее не читал, и следовательно не могу выражать свое мнение. Насчет понятия "любодеица" я не берусь судить, город ли это, царство или падшая церковь. Но среди всех мнений кажется наиболее близким мнение о блуднице, как вообще об антихристианской культуре.

Леонид.

ОТВЕТ:

Леонид, здравствуй! Я пишу опять красным, а твой текст выделен черным цветом. Отвечаю в том же порядке, который изложен в твоем письме:

*   *   *

Ты пишешь, что у тебя был духовник. Эта фраза, в сочетании с другой, где ты говоришь, что вы видитесь теперь очень редко, позволяет предположить, что общение между вами некоторым образом сохраняется, хотя в любом случае ты не считаешь уже о. архимандрита своим духовником. Исповедуешься любому иерею, как я понял? Это, конечно, печально, т. к. без духовного наставничества трудно приобрести послушание и смирение. История жизни большинства св. Отцов подтверждает, что почти все они начинали свою духовную жизнь с послушания своему авве. Более того, иногда этим старцем являлся сомнительный авторитет Церкви, тем не менее, успешно взращивающий своих духовных чад. Классическим примером моих слов служит окормление и послушание св. Василия Великого и многих других вселенски признаваемых святых у Оригена, как известно, осужденного 5-м Вселенским Собором.

ОТВЕТ:   Леонид, извини, но пока я не вижу смысла обсуждать в нашей с тобой переписке моего бывшего духовного отца архимандрита Алексея. Ведь мы с тобою пока что не знаем друг друга лично. Но, если ты будешь настаивать, то я, конечно же, расскажу тебе в письменной форме историю наших с ним отношений. А что касается Оригена, то, по-моему, очевидно, что св. Василий Великий стал великим учителем Церкви не благодаря, а вопреки Оригену, как сказано и в Евангелии: «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лука 6: 40).

*   *   *

С другой стороны мне понятны и рождающиеся объяснения. Что Церковь оскудела (что весьма противоречит мнению, например, Нектария Оптинского о том, что старцами Россия никогда не оскудеет, и будет еще «семь светильников в Оптине»), что уже нет или почти нет истинно добрых пастырей, а все больше наемники и волки. Но такие рассуждения явно происходят от маловерия в Святую Церковь, которую и врата ада не одолеют: «ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Матф. 17: 20).

ОТВЕТ:   Леонид, к сожалению, я не понял, конкретно о чьем маловерии ты здесь пишешь. Я встречал такие же мысли в брошюре Архиепископа Аверкия «Соль обуевает - знамение приближения конца», написанной в 1967 году к столетию блаженного представления Епископа Игнатия (Брянчанинова), небольшую цитату которого я привожу тебе ниже, а полностью эту работу я отправил тебе отдельным файлом. Возможно, это поможет понять тебе, что сейчас происходит в Церкви:

Архиепископ Аверкий:

«Наше время походит на последнее. Соль обуевает. В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены, или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение! Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Но это - попущение Божие. Сущие во Иудее да бегут в горы!» - такими словами характеризовал современную ему церковную жизнь, еще свыше ста лет тому назад, наш великий российский светильник, подвижник и духовный писатель - наставник православно-христианского благочестия святитель Игнатий (Брянчанинов), столетие со дня праведной кончины которого мы в нынешнем и 1967 году молитвенно вспоминаем († 30 апреля 1867 года).

Не с гораздо ли большим правом можем мы повторить эти грозные, предостерегающие слова его в наши дни? Ибо как раз в этом-то отношении - в отношении полного духовно-нравственного упадка, дошедшего, кажется, уже до крайних пределов, жизнь за эти последние сто лет, особенно со времени катастрофического крушения нашей Родины - России, действительно далеко ушла вперед...

«Послушайте, что вы говорите» - скажут некоторые: «о каком «падении Церкви» можно говорить, когда мы имеем такое решительное обетование Христово, как: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ее» (Матф. 16, 18)?

Совершенно верно, и слова Христовы, конечно, непреложны. Но почему-то забывается о том, что ведь в этих словах Христовых не указывается пределов Церкви, врата адова которой не одолеют. Не сказано, какая именно это будет Церковь: Константинопольская, Русская, Сербская, Болгарская или наша Русская Зарубежная Церковь или еще какая-либо иная: сказано просто - «Церковь», то есть, что до скончания века и Второго Пришествия Христова истинная Церковь не исчезнет с лица земли, а будет существовать. Но ведь Церковь останется Церковью со всеми принадлежащими ей высокими обетованиями и благодатными полномочиями и правами и в том случае, если в ней останется хотя бы один епископ и самое малое количество верующих.

А все остальное «поколеблется» и «падет», будет «одолено вратами адовыми», хотя бы и впредь продолжало именовать себя «церковью». Вот, о чем говорить здесь святитель Игнатий и вот что надо иметь в виду для правильной оценки происходящих в наше время событий!» [Архиепископ Аверкий, «Соль обуевает - знамение приближения конца», 1968, Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y.].

А что касается слов Нектария Оптинского о том, что «старцами Россия никогда не оскудеет, и будет еще «семь светильников в Оптине», - так вот я лично тебе предлагаю проявить твою личную «веру с горчичное зерно», и назвамь эти «семь светильников» мне поименно. И, может быть, они нас рассудят и снимут все разногласия? Только я тебя умоляю, не пиши мне снова про свое "тайное христианство", что якобы «эти люди в большинстве своем были сокрыты от людских глаз уже во времена Игнатия Брянчанинова и, конечно, сейчас мы не знаем их». Потому что сказано же в Евангелии: «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее в сокровенном месте, не покрывают ее сосудом и не ставят под кровать, но на подсвечнике, и да светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5: 14-16; Мар. 4: 21; Лк. 8: 16; 11: 33).

*   *   *

Я, честно говоря, не знаю, как ты себе все это представляешь, но предполагаю, что ты также неспроста цитируешь места из Писания, где говорится об обличении фарисеев, требующих знамений, от Господа. А потом проводишь явную параллель с современным положением дел. Дела же по-прежнему обстоят так, что спасается «малое стадо», и Церковь, как тело Христово, так же благодатна, как и ранее. Просто многие не в состоянии эту благодать испытывать, по причине своего помрачения.

ОТВЕТ:   Леонид, так ведь я же с тобой согласен, что для «малого стада» Церковь, как тело Христово, так же благодатна, как и ранее». Все дело в том, что в наше (последнее) время это «малое стадо» стало настолько мало, что его сегодня почти не видно, а Церковью себя называют современные книжники и фарисеи. Приведу тебе для примера на эту тему слова Нектария Оптинского из книги «Россия перед вторым пришествием», мое мнение о которой ты спрашивал:

Иеромонах Нектарий (Тихонов, † 29 апреля 1928), Старец Оптинский (после июля 1922 г.): «Я прихожу к Батюшке о. Варсонофию и говорю: «Все говорят, что все признаки второго пришествия исполнились». А он в ответ: «Нет, не все. Но, конечно, даже простому взору видно, что многое исполняется, а духовному открыто: раньше Церковь была обширным кругом во весь горизонт, а теперь он как колечко, видишь ли, как колечко, а в последние дни перед пришествием Христовым она вся сохранится в таком виде: один православный епископ, один православный иерей и один православный мирянин. Я тебе не говорю, что церквей совсем не будет, может быть, они и будут, да Православие-то сохранится только в таком виде. Ты обрати внимание на эти слова. Ты пойми. Ведь это во всем мире» [Приводится по книге «Россия перед вторым пришествием», 1993, стр. 284].

*   *   *

Но и ради 10 праведников Господь согласен помиловать Содом. И пока в России есть молитвенники и истинно верующие, Господь (как Вседержитель) способен отодвигать сроки и времена.

ОТВЕТ:   По-моему, это - сомнительный тезис. Однако не буду спорить, чтобы не усложнять переписку.

*   *   *

Спаситель сказал: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук.18: 8). Отсюда видно, что вера людей (заметь - не благодать Церкви и ее служителей, которые от нее неотъемлемы) должна оскудеть крайне.

ОТВЕТ:   Леонид, когда я писал тебе 7 сентября 1999 года в ответ на второе твое письмо об оскудении благодати в современной нам Церкви, я имел в виду не умаление благодатности Святых Таинств Церкви, которая, действительно, неизменна, а оскудение благодатных Даров Святого Духа, которые даются по вере и от нее неотъемлемы.

Представление о том, что благодать посылается через веру, несколько раз встречается в посланиях Апостола Павла: «Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе» (1 Тимофею 1: 14), «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2: 8, 9). «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евреям 11: 6).

Я бы даже сказал от себя, что без истинной веры, то есть очищенной от ересей и суеверий, Богу угодить невозможно. И хотя Истина Слова Божия сохраняется в Православной Церкви в целом неповрежденной, однако же в головах членов Церкви, и в том числе и священнослужителей, понимание Слова Божия часто далеко от совершенства. А значит, оскудение веры из-за обилия ересей и суеверий приводит к оскудению благодати. И это касается не только мирян (рядовых членов Церкви), но прежде всего служителей Церкви:

Иеросхимонах Анатолий Младший (Потапов, † 30 июля 1922) Оптинский: «...0т того ереси распространяются всюду и прельстят многих. Враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет искажать переданные Св. Отцами от Духа Святого учение Церкви, и самый дух его и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг и благочестие будет в пренебрежении. Господь сказал: «По плодам их узнаете»,- и вот и ты по этим плодам или, что тоже, по действию еретиков, старайся отличить их от истинных пастырей. Это духовные тати (воры), расхищающие духовное стадо, и войдут они во двор овчий - Церковь, пролазя инуде: как сказал Господь, то есть войдут путем незаконным, употребляя насилие и попирая Божии уставы. Господь именует их разбойниками (Ин. 10, 1)...

...Несчастные и ослепленные совсем не помышляют о том, что с ересью войдут в обитель бесы, и будет она тогда уже не святою обителью, а простыми стенами, откуда отступит благодать. Но Бог сильнее врага и никогда не покинет Он своих рабов, и истинные христиане будут пребывать до скончания века сего, только избирать будут уединенные, пустынные места. Не бойся же скорби, а бойся пагубной ереси, ибо она обнажает от благодати и разлучает с Христом. Почему и повелел Господь считать еретика за язычника и мытаря. Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христовой Иисусовой, с радостью спеши подвигом исповедания к перенесению страданий как добрый воин Иисуса Христа (2 Тим. 11, 1-3), предрекшего - будь верен до смерти и дам ти венец жизни (Отк. 2, 10). Ему же с Отцом и Святым Духом честь и слава и держава во веки веков. Аминь» [«Град Китеж», 1992, N 3 (8) стр. 26, 27; Приводится по книге «Россия перед вторым пришествием», 1993, стр. 277, 278].

Об этом же, по-моему, говорится и в притче "о сеятеле и о плевелах", о чем ты можешь, например, прочитать в моем толковании 21-ой главы Евангелия от Иоанна, которое ты найдешь на моем сайте в главе «На море Тивериадском».

Учение о Дарах Святого Духа берет начало у Апостола Павла в Первом послании к Коринфянам, главы 12-14, и достаточно хорошо разобрано в учении Православной Церкви. Но, поскольку я вижу, что ты это не понимаешь, то я должен тебе напомнить, что, согласно Православного Катехизиса, благодатью называется спасительное воздействие на людей Святого Духа, пребывающего в Церкви со дня Пятидесятницы, которое достигается через совершение Святых Таинств, через чтение и толкование людям слова Божия, через молитву, назидание и жизненный пример.

Святые Таинства Церкви: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Брак, Священство, Елеосвящение, Монашество и т. д. совершаются действием благодати Святого Духа по вере всей Церкви. Для действительности Таинств требуется законный вершитель, епископ или священник, совершающий Таинства от лица Церкви и вместе с нею. Церковная иерархия и Таинства неотделимы друг от друга. В посланиях к Титу и к Тимофею Апостол Павел перечисляет требования к епископам и пресвитерам, поставляемым на служение. Однако по вере всей Церкви через святые Таинства Церкви благодать изливается непреложно и не зависит от личных качеств совершающего их священника. Если священник теряет веру, грешит или впадает в ересь, то есть становится недостойным служения в Церкви, но еще не отстранен от служения, то Таинства за него совершаются сослужащим ему Ангелом ради спасения верующих и устроения Церкви. Таинства дарованы Церкви как знак неотлучного пребывания в ней Святого Духа и как свидетельство ее истинности. Поэтому благодать Церкви, подаваемая через Таинства, действительно, останется неизменной вплоть до самой «кончины века». Но в смысле благодатности Святых Таинств Православная церковь мало чем отличается от Католической. Не даром ведь Православная церковь, говоря о многочисленных искажениях при совершении Таинств в Католической церкви, тем не менее, признает их действительность. Так, например, католик, вступивший в Православную церковь, вновь не принимает Крещение, а только мажется Миром. Муж и жена католики, перешедшие в православие, повторно не соединяются в Таинстве Брака, но совершают общую Евхаристию. Этим косвенно подтверждается право Католической церкви на совершение некоторых Святых Таинств, в отличие от протестантов, которые отказались от Таинств, и Церковью не являются.

Архиепископ Серафим (Соболев) писал в 1943 году:

«Мы видели, что крещенская возрождающая благодать в ее дивных проявлениях присуща только Православной Церкви. Поэтому сия благодать, или что тоже, Царство Божие, есть главнейший существенный признак, которым отличаются православные христиане от язычников и иудеев, так как у них нет сей благодати. Хотя последняя и сообщается в католичестве, тем не менее и здесь нет Царства Божьего в проявлениях благодати Св. Духа, так как сия благодать не спасительна здесь, т. е. не может обнаруживаться в своих проявлениях, вследствие присущих католичеству ересей. И это понятно, ибо Ап. Павел сказал: «Аще мы или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет» (Гал. 1: 8). В виду этого, хотя по апостольскому преемству внутренняя возрождающая благодать и сообщается в католичестве чрез таинства крещения и миропомазания, но, в силу указанных слов Ап. Павла, она здесь не действует, и принявшие эту благодать отлучаются от нее, точнее, от ее спасительного действия. Благодать сия хотя и остается в католичестве, в силу того что Божественные дарования нераскаянны, т. е. непреложны, но она уже не действенна и не спасительна.

Что касается протестантства, то в нем нет ни апостольского преемства, ни таинства св. миропомазания. Следовательно, здесь нет даров Св. Духа, а вместе с этим, не может быть совсем и их проявлений. Ясно, что в протестантстве нет Царства Божьего или действенной благодати Св. Духа ни в ее сущности, ни в ее проявлениях. Поэтому внутренняя возрождающая благодать является самым главным признаком, коим мы, православные христиане, отличаемся и от католиков и от протестантов.

Наконец, эта благодать Св. Духа, или Царство Божие, есть тот самый главный существенный признак, который отличает православных христиан, раскрывающих ее исполнением спасительных заповедей, от тех православных христиан, которые не раскрывают ее жизнью по заповедям. Поэтому первые, как обладатели Царства Божьего еще в земной жизни, получат после смерти и страшного суда Христова спасете и вступят в вечное Царство славы, а вторые, как не раскрывшие в себе крещенской благодати исполнением заповедей, покаянием и смирением сердца, не войдут в Царство славы и навыки погибнуть» [«Искажение православной истины в русской богословской мысли», София, 1943, стр. 257-258].

В этом своем сочинении Архиепископ Серафим делает одно исключительно важное разграничение и между самими православными христианами, которые не должны считать что исповедание православной веры само по себе достаточно для того, чтобы спастись.

Итак, если человек уверовал в Сына Божия Иисуса Христа, искренне раскаялся в своих прежних грехах, принял Крещение и Миропомазан, то Святой Дух уже не имеет препятствий и может жить в нем. Но Таинства Церкви являются лишь основой, а не гарантией для спасения членов Церкви. Апостол Павел предупреждает всех членов Церкви: «Мы умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» (2 Кор. 6: 1). Поэтому необходимо, чтобы действие благодати, подаваемой через Таинства, привело к преображению человека. Данный в Святых Таинствах Церкви талант, или залог новой жизни, должен приумножаться путем личных усилий, с целью приобретения Плодов Святого Духа: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф. 11: 12). «Плод Духа,- говорит св. ап. Павел,- состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф. 5: 9). Плодами действия в человеке Св. Духа являются, по словам того же Апостола, «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»(Гал. 5: 22, 23), которые достигаются через чтение и толкование людям слова Божия, через молитву, назидание, жизненный пример и т. д. Для возрастания этих Плодов Святого Духа у членов Церкви, ей подаются Дары благодати Святого Духа, главные из которых суть следующие:

  1. Дар мудрости и разумения (софиа, гносис) - глубокое прозрение в сущность и совокупность Божественного учения о спасении.
  2. Дар учительства (дидаскалия) - практическое применение духа разумения; способность изложения Божественного учения для просвещения и назидания народа Божия.
  3. Дар пророчества (профития). Способность не только предсказания будущего, но и прозрение сокровенных путей Промысла Божия и тайн человеческого сердца.
  4. Дар различения духов (диакрисис пневматон) - способность отличать истинных пророков от ложных; божественное вдохновение от человеческого самообмана и самообольщения. В широком понимании этот дар дает человеку возможность мудро отличать истину от лжи.
  5. Дар служения (диакония) - особая благодатная способность служения страждущим, болящим и обездоленным; служение делу христианской благотворительности и любви.
  6. Дар пастырства и управления (хивернисис) - благодать Духа Святого, подаваемая человеку при рукоположении в различные степени священства (иерархические степени).
  7. Дар любви - высший из даров Духа Святого, который является условием стяжания вышеупомянутых даров и совокупностью совершенств человека.

Этим кратким перечислением не ограничиваются Дары Св. Духа. Дух один, а дары различны (1 Кор. 12: 4). Они весьма разнообразны, как разнообразны и плоды Духа. Для всякого дела необходимо вдохновение, а для постоянного безошибочного познания воли Божией и ее неуклонного исполнения, для жизни богоугодной и святой необходимо наивысшее вдохновение от Св. Духа. Вот почему стяжание (приобретение) Даров Св. Духа, о чем настойчиво учил один из великих русских праведников преп. Серафим Саровский, является важнейшей жизненной задачей каждого стремящегося к освящению и спасению. Поэтому в отличие от прав епископов и священников на совершение Святых Таинств Церкви, Дарами Святого Духа призваны обладать все члены Церкви, как священники, так и миряне:

Епископ Александр (Семенов - Тян-Шанский):

«Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании тела его священным миром подаются дары Святого Духа для освящения, укрепления и возрастания его духовной жизни. Во всех Таинствах подается благодать Святого Духа, но Миропомазание есть Таинство Святого Духа по преимуществу; оно завершает Крещение. Там - духовное рождение, здесь уже духовное возрастание. Сотворив человека, Бог вдунул в лицо его дыхание жизни (Быт. 2: 7), а совершив в лице Своего Сына искупление людей, послал им в день Пятидесятницы Святого Духа. Так и после Крещения, этого духовного рождения, Дух Святой особым образом посылается человеку через Миропомазание. Таким образом, это Таинство является личной Пятидесятницей вступившего в Церковь человека. Учители Церкви среди множества даров Святого Духа, подаваемых в Таинстве Миропомазания, различают прежде всего основной - дар освящения, который принимается как посвящение на служение Богу. Благодаря ему человек вступает в ряды царственного священства, включается в народ избранный (1 Петр. 2: 9), то есть в Церковь. Это выражается в том, что миропомазанному открывается доступ к участию во всех других Таинствах. Духовная жизнь есть неукоснительный духовный рост и восхождение. Дух Святой, способствуя этому, прежде всего помогает усвоению учения Церкви, то есть возрастанию в премудрости, так как Он есть Дух премудрости и разума. Он же просвещает сердце, так как, по словам Апостола: «Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3: 20). Освящает он также чувства и волю, от которых зависят поступки человека.

Все православные христиане, как члены Церкви, как посвященный Богу «народ святой» и «царственное священство» (1 Пет. 2: 9), являются своего рода священнослужителями, так как самая жизнь христианская есть служение Богу. Это выражается, в частности, в том, что и миряне являются участниками совершаемых Таинств, а в особых случаях прямыми совершителями Таинств Крещения. Нo если в Церкви все призваны к совместному служению Богу, то образы этого служения различны. Святой апостол Павел пишет: «Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12: 28).

Среди различных образов служения Богу некоторые требуют особого посвящения. Это, прежде всего, образы служения, связанные с совершением Таинства Евхаристии и других Таинств.

Епископы, священники и диаконы составляют церковную иерархию, без которой невозможны совершение Таинств, правильное научение христианской истине, ее хранение и толкование, а также управление делами Церкви. Священники обязаны научать христианской истине и руководить духовной жизнью своих пасомых...

Священство является проводником, или раздаятелем, благодатных даров Святого Духа, которыми обладает Церковь. Это достигается более всего через совершение Святых Таинств, через чтение и толкование людям слова Божия, через молитву, назидание и жизненный пример.

Возлагаемое на священника попечение о духовном возрождении людей называется пастырством. В чем бы оно ни выражалось: в проповеди ли, в беседах ли, в переписке, в принятии исповеди, в материальной помощи - оно может быть успешным только при условии, если священник возгревает в себе дар пастырской, то есть высшей степени христианской, любви. Пастырь должен уметь стать на место пасомого, уметь отождествить себя с ним, быть готовым к жертве своим покоем, имуществом, даже своею жизнью, короче - быть отцом для своих духовных детей.

Если закваска такой пастырской любви - усыновление своих духовных детей Матери-Церкви и Богу - подается в Таинстве Священства, то самая любовь возгревается священнослужителем у святого престола и в особенности через совершение Таинства Евхаристии. Пастырская и общественная деятельность епископа и священника бывает благотворной, если они достойно и горячо священнодействуют» [Православный Катехизис, Москва, 1990, стр. 60, 82-87].

Об этом же пишет Апостол Павел своему ученику Тимофею: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тимофею 4: 13-16). Из этих слов достаточно очевидно, что наличие или отсутствие в Церкви благодатных Даров Святого Духа, прежде всего, зависит от веры ее служителей и их ревности к проповеди Слова Божия: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10: 13-17). А молчащий священник - не есть священник, ибо молчанием предается Бог.

Кстати, именно эти мысли, об оскудении благодати в Русской Православной Церкви еще в XIX веке, встречались неоднократно в работах лучших ее представителей:

Епископ Игнатий Брянчанинов:

«Не от кого ожидать возстановления христианства, сосуды Святого Духа изсякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а Тело Духа Божия может быть поддерживаемо и возстановлено только Его орудиями. Милосердное долготерпение Бога длит и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющие или сгнившие достигают полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, «яко время сокращено есть», и от всякого из нас переход в вечность не далек» [Архиепископ Аверкий, «Соль обуевает - знамение приближения конца», 1968, Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y.].


Епископ Феофан Затворник:

«Горько, горько то, что творится у нас среди мыслящих. Все ум потеряли. Философские воззрения не в ходу, руководятся ветром навеваемыми началами. Святая вера отодвинута на задний план. И даже богословствующие потеряли настоящие основы богословствования православного, и все смеются. И Господь, кажется, отвратил очи Свои от нас и не посылает делателей. Сколько раз я порывался кричать, но ничего не идет из головы. Может быть, и другие то же испытывают. Не оставление ли это Божие? Боже, милостив буди!» [Еп. Феофан Затворник, Собрание писем, вып. VII, стр. 206].


Иоанн Кронштадтский писал в 1907 году:

«Господь преимущественно назирает за поведением архиереев и священников, за их деятельностью просветительною, священнодейственною, пастырскою... Нынешний страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от холодности к своим паствам многих иерархов и вообще священнического чина» [Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадский. Т. 1. стр. 188-189. Приводится по книге «Россия перед вторым пришествием», стр. 284].

С тех пор положение в Русской Православной Церкви существенно не изменилось. Количество истинно верующих во Христа уменьшилось многократно, а состояние простого народа в результате 70-летней политики принудительного атеизма скатилось до полного религиозного одичания и отсутствия элементарных понятий и основ христианской жизни. Об этом, кстати, писали неоднократно лучшие представители Православной Церкви во второй половине XX века:

Из беседы с отцом Кириллом (Павловым), духовником Троице-Сергиевой лавры в 1991 году:
- Отче, что вы думаете о наших временах? Куда мы идем и чем это должно закончиться?
- Грядет воцарение Царства Антихристова и все признаки этого уже налицо: государственный хаос, забастовки, нехватка продовольствия при небывалом урожае, отравление природы; в стране рвутся к власти новые силы. Затем, если Господь допустит новую власть, пройдет около 3,5 лет пока она начнет показывать свое истинное лицо, а до тех пор будет эйфория свободы, помощь властей Церкви и содействие духовному возрождению России... Далее могут наступить новые великие испытания для Церкви и для народа, которых не видела еще наша история.
- Отче, но ведь были уже предсказания о пришествии Антихриста перед агрессией поляков в 1610-1612 гг., перед войной с Наполеоном в 1812 г. и пророчество св. Прав. Отца нашего Иоанна Кронштадского о трагедии 1917 г., а воцарение антихристово так и не состоялось? Может, и на этот раз обойдется?
- Тогда и не могло оно состояться, так как крепка еще была вера православная у народа! А сегодня народ глух, слеп и немощен, оторван тремя поколениями от святоотеческого духовного наследия» [«Наш современник», N 9, 1991, стр. 126].


Архиепископ Аверкий писал в 1967 году:

«Жутко читать дальнейшие предречения святителя Игнатия (Брянчанинова), исполняющаяся на наших глазах в наше время: «Милосердый Господь да покроет остаток верующих в Него. Но остаток этот скуден: делается скуднее и скуднее ... Дело православной веры можно признать приближающимся к решительной развязке... Одна особенная милость Божия может остановить нравственную все губящую эпидемию, остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться предреченному Писанием.

Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихий мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение Ее, нежели остановят».

Эти слова как бы списаны с натуры в наше время! Ведь мы сейчас как раз являемся свидетелями этого «страшного и быстрого колебания Церкви». И действительно предпринимаемые меры заимствуются совсем не оттуда, откуда должны были бы предприниматься - не из духовной области, а все из тех же «стихий мира, враждебного Церкви» - из области страстей человеческих, помышляющих не о том, что Божие, а что человеческое. И конечно, такие меры не только не остановят падения Церкви, а скорее ускорят его» [Архиепископ Аверкий, «Соль обуевает - знамение приближения конца», 1968, Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y.].

Но не следует забывать, что в последнее десятилетие Русской Православной Церковью было, действительно, много сделано для религиозного просвещения населения, восстановлено множество православных храмов и переиздано множество церковных книг, что дало повод для многих современных епископов и священников к нескрываемой гордости за РПЦ. Но всего этого, по-моему, не достаточно для исполнения воли Божией, потому что живого слова Христова пока что не слышно в Церкви. А по этому я утверждаю, что сегодня Русская Православная Церковь по-прежнему бедна благодатью Святого Духа, раз не имеет Его Даров. И в этом я опираюсь не на свои лишь субъективные ощущения, а на слова Иисуса Христа в Послании Лаодикийской церкви:

Откровение, глава 3

  1. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
  2. Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!
  3. Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
  4. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг.
  5. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
  6. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся.
  7. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.
  8. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел со Отцом Моим на престоле Его.
  9. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Ведь, если ты, Леонид, признаешь, как ты пишешь в седьмом письме, что «день Господень приближается с каждым днем, а неразумие и злоба возрастают, что вполне соответствует картине, предсказанной Апостолом, Откровению которого ты посвятил страницу»,- также и во втором письме, что юдям последних времен, каковыми мы без сомнения и являемся, оставлено покаяние...»,- то должен признать и вывод из Откровения Иоанна, что слова Господа к Ангелу Лаодикийской церкви относятся именно к нашей Церкви.

Иоанн Кронштадский писал в 1904 году:

«Из обличений Лаодикийских предстоятелей ясно,- что равнодушие пастырей будет последним явлением церковной жизни при необычайном развитии материальной обеспеченности. Наступит такое явление: церковь без благодати Св. Духа, пастыри - пасущие сами себя, проповедь - звуки голоса. Куда будет стремиться такая церковь? Как блуждающая комета стремится куда-то и сталкивается с другою кометою, так и блуждающая церковь стремится к слиянию с другою блуждающей церковью, которая есть синагога сатаны» [Иоанн Кронштадский, «Начало и конец нашего земного мира»].


Из пророчеств Серафима Саровского:

«Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут далеко от Меня» [«Настольная книга священнослужителя», т. 3. М., 1979. стр. 601].


Епископ Феофан Затворник:

«Тогда, хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это - одна видимость, внутри же отступление истинное» [Приводится по книге «Церковь перед лицом отступления», «Свет православия», выпуск 37, стр. 34, Издание Макариев-Решемской Обители, 1998 г.].


О том, что сегодня творится в Русской Православной Церкви, по-моему, достаточно хорошо описал иеромонах Дамаскин в статье, которая называется «Церковь перед лицом отступления», выпушенной в издательстве «Свет православия», «Христианский собеседник» издание Макариев-Решемской Обители, выпуск 37, 1998 год, где он исследует «учение Архиепископа Аверкия о проникновении духа антихриста в среду Православия последних времен». Статью эту можно найти в разделе «Книжное обозрение», а небольшую цитату я приведу ниже:

Архиепископ Аверкий:

«Жизнь христианская стала сейчас столь трудной, как никогда прежде, ибо козни врага человеческого спасения чрезвычайно усложнились и утончились. Во много раз стал труднее и ответственнее подвиг пастырствования... Воочию начинают сбываться слова святителя Феофана Затворника о последних временах: «Тогда, хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это - одна видимость, внутри же отступление истинное»... Слава Православия исчезает, зло празднует победу, а христиане становятся враждебными и недоброжелательными друг к другу, и православные христиане ничем не лучше - наверно, даже хуже их, потому что православным больше дано. И кто постоит в эти страшные последние времена за бедное страждущее Православие?!...» [«Церковь перед лицом отступления», «Христианский собеседник», выпуск 37, 1998, стр. 34, 35].

*   *   *

Сейчас же многие люди искренне каются и спасаются (ибо Господь пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию), Церковь продолжает свое плавание к Спасительному Берегу, несмотря на смуты и мнения некоторых людей, ничего не способных изменить ни в Церкви, ни в себе, о том, что якобы благодать из Церкви уходит. Ты же, как я понимаю, уже говоришь об оскудении. Но это не правда, сейчас идет явное возрождение, и в душах, и в умах, многим из тех (и в том числе и мне), в бездне погибели пребывавшим, воссиял свет Христов.

ОТВЕТ:   Леонид, что касается молодежи, которая пришла в Церковь, то меня это очень радует. А вот те, которым сейчас за 40 лет, и они только приходят в Церковь, у меня не вызывают доверия. Потому что мне не понятно, почему наши «новые христиане» не пришли в Православную Церковь раньше? Впрочем, пойми меня правильно. Я вовсе не собираюсь мерить всех людей одной меркой, а просто хочу сказать, что сегодня гонений за веру в России не существует. Отсюда не удивительно и возрастание числа верующих по сравнению с предыдущим периодом. Но нам пока еще не известно, не окажется ли это семя посеянное на камне: «А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Матфей 13: 20-21).

*   *   *

Весьма понятно озлобление врагов Церкви, которые всеми силами стараются исказить происходящее и выливают со страниц безбожной прессы и с экранов бесстыдную ложь, многих неопытных смущая. Прославление Царя - это инструмент в их руках. Они надеются, обвиняя священноначалие в бездеятельности и нечестии, пошатнуть здание Церкви, дескать, вот Зарубежные братья сразу Царя прославили, а у вас как всегда засилье «кегебешников» в рясах и жидов в митрах. А уж сколько про Святейшего приходится слышать, это ужас... Но, как и Господь сказал: «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего...» (Иоан. 14: 30), так и подобные люди ничего общего не имеют ни с Церковью, ни с ее Святейшим Предстоятелем.

ОТВЕТ:   Леонид, к сожалению, я не понял, о каких «врагах церкви» ты пишешь, потому что не все читал в прессе, что пишут про нашего Патриарха, но я встречал подобные мысли в словах у самого Патриарха:

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в мае 1999 года: «Быть может, самый больной вопрос сегодня - нравственное состояние нынешнего епископата и духовенства. Наследие, которое мы получили от большевистских времен, далеко от идеала. Подбором кадров занимался Совет по делам религий, который, по сути, преследовал атеистические цели, стремясь подорвать основы веры. Мы постоянно нуждаемся в пополнении церковных рядов новыми священнослужителями. Они особенно нужны в области социального служения и духовного воспитания подрастающего поколения. Для того чтобы подготовить специалистов для служения в этих областях, необходимо 15-20 лет. Но разве мы можем ждать, когда будут воспитаны необходимые специалисты? Эти насущные проблемы должны решаться сегодня. Утрачен опыт Церкви в области социального служения, накопленный Ею до революции. Мы стремимся возродить церковную жизнь во всем ее многообразии. Основная наша цель - не реставрация храмов или монастырей. Важно помочь людям реставрировать их души. Внести нравственное и духовное оздоровление в наше больное общество» [Сергей Бычков, «Портрет Патриарха в интерьере смутного времени», «Московский Комсомолец», 25.02.2000г., стр. 3].

Об этом же пишет Олег Платонов в статье «Возрождение Русской Церкви», которую можно найти в разделе «Книжное обозрение».

Что касается канонизации царской семьи, то 8 февраля 2000 года в программе «ОРТОДОКС» российского телевидения выступал Владыка Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский, который, если не ошибаюсь, является председателем Синодальной комиссии по церковной канонизации лиц пострадавших за веру в годы советской власти. Так вот он сказал: «Комиссия пришла к выводу, что у Церкви нет достаточных оснований для канонизации Царя Николая Второго за все время его правления. Но за период его заточения в 1918 году Царь Николай Второй и его семья могут быть канонизированы в лике Страстотерпцев». Так что проблема канонизации, это всего лишь вопрос времени. Другое дело, ответ на вопрос, почему это еще не сделано?

По-моему дело в том, что проблема канонизации Царской семьи очень тесно переплетается с проблемой восстановления монархического строя в России, о чем ты можешь, например, прочитать на моем сайте в главе «Жена, облеченная в солнце». Русской Православной Церкви сегодня нужно определиться, должна ли она провозгласить своим идеалом восстановление в России Монархии, или должна признать, что «Церковь всегда была демократической, и только цари заставляли нас лгать», продолжая благословлять Ельцина, Путина и т. д. на разорение и развал России. Я думаю, что неопределенность в этом вопросе в Московской Патриархии является главной причиной отсрочки канонизации царской семьи.

*   *   *

Я не знаю, Андрей, понимаешь ли ты, что наша многострадальная Русская Православная Церковь и есть та самая Святая Соборная и Апостольская. И никакая другая так именоваться больше не может. Вернее сказать являться таковой...

ОТВЕТ:   Леонид, а, по-моему, ты ошибаешься, и это, кстати, уже обсуждалось у нас в Православной Церкви:

Архиепископ Аверкий:

«Послушайте, что вы говорите» - скажут некоторые: «о каком «падении Церкви» можно говорить, когда мы имеем такое решительное обетование Христово, как: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ее» (Матф. 16, 18)?

Совершенно верно, и слова Христовы, конечно, непреложны. Но почему-то забывается о том, что ведь в этих словах Христовых не указывается пределов Церкви, врата адова которой не одолеют. Не сказано, какая именно это будет Церковь: Константинопольская, Русская, Сербская, Болгарская или наша Русская Зарубежная Церковь или еще какая-либо иная: сказано просто - «Церковь», то есть, что до скончания века и Второго Пришествия Христова истинная Церковь не исчезнет с лица земли, а будет существовать.

Но ведь Церковь останется Церковью со всеми принадлежащими ей высокими обетованиями и благодатными полномочиями и правами и в том случае, если в ней останется хотя бы один епископ и самое малое количество верующих.

А все остальное «поколеблется» и «падет», будет «одолено вратами адовыми», хотя бы и впредь продолжало именовать себя «церковью». Вот, о чем говорить здесь святитель Игнатий и вот что надо иметь в виду для правильной оценки происходящих в наше время событий!» [Архиепископ Аверкий, «Соль обуевает - знамение приближения конца», 1968, Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y.].

И поэтому мне не понятно, неужели ты сам не помнишь слова С. И. Фуделя и К. Н. Леонтьева на 276 и 282 страницах книги «Россия перед вторым пришествием», мое мнение о которой ты спрашивал:

С. И. Фудель писал в конце 1960-х гг.:

«О. Павел Флоренский в конце 20-х годов говорил, что вполне можно себе представить какое-то умирание поместной Церкви; обетование непобедимости вратами ада дано не ей, но Церкви Вселенской. Аналогичные мысли есть и у еп. Феофана Затворника...» [«Надежда». Вып. 2. Франкфурт-на-Майне, 1979. Стр. 372.]


К. Н. Леонтьев писал в 1878 году:

«Хотя Православие для меня самого есть Вечная Истина, но все-таки в земном смысле оно и в России может иссякнуть. Истинная Церковь будет и там, где останется три человека. Церковь Вечна, но Россия не вечна и, лишившись Православия, она погибнет. Не сила России нужна Церкви: сила Церкви необходима для России; Церковь истинная, духовная - везде. Она может переселиться в Китай; и западные европейцы были до IX и XI века Православными, а потом изменили истинной Церкви!..» [Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза. М. «Республика», 1996. Стр. 706-707.]

Кстати, даже Апостол Павел в Послании к римлянам пишет, предупреждая «нашу многострадальную Русскую Православную Церковь», чтобы она не гордилась своим национальным призванием быть Святой, Соборной и Апостольской Церковью, и не думала о себе, что «никакая другая так именоваться больше не может. Вернее сказать являться таковой», потому что накануне Второго пришествия народом Божиим снова станут евреи:

Послание к римлянам, глава 11

  1. Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.
  2. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:
  3. Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.
  4. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.
  5. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
  6. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.
  7. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
  8. как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
  9. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
  10. да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
  11. Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
  12. Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их.
  13. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.
  14. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?
  15. Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?
  16. Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.
  17. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
  18. то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.
  19. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться».
  20. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.
  21. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
  22. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.
  23. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.
  24. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.
  25. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;
  26. и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
  27. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
  28. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов.
  29. Ибо дары и призвание Божие непреложны.
  30. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
  31. так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
  32. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
  33. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
  34. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
  35. Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
  36. Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.
*   *   *

Подытоживая все вышесказанное, я думаю, что мироточение икон Царя-Мученика (впрочем, мироточат и его фотографии) - это не знамение для безбожного мира. Православная Церковь может вспомнить великое множество явных, видимых знамений, подаваемых Господом в укрепление спасающимся. Сколько исцелений и милости Божией было к нам от чудотворных икон Пресвятой Девы, сколько чудес от святых - и что же - это знамение безбожникам? Никак, это - жизнь и благодать Духа Святого, который дышит, где хочет...

ОТВЕТ:   Леонид, для чего этот пафос? Я нигде ведь не утверждаю, что «мироточение икон Царя-Мученика - это знамение для безбожного мира». С чего ты взял? Конечно, это знамение дано Церкви. Но какое знамение и для какой Церкви? Для той Церкви, которая сама (без знамения) никак не может определиться, как ей следует относиться к памяти Царя-Мученика! Неужели тебе это не понятно?

*   *   *

Что же касается духовного наставничества, то я убежден, исходя из предыдущих выкладок, что в силу неизменной благодатности нашей Церкви, духовное окормление для нас возможно всегда. Конечно не слепое отдание себя в руки старца. Да и добрый пастырь такой подход сам не одобрит... ... ... Что ты об этом думаешь?

ОТВЕТ:   Леонид, так ведь я и не возражаю. Если у тебя есть такой духовный руководитель, который имеет духовный разум и согласен вникать во все твои жизненные проблемы, относится к ним не формально и с пониманием, и дает тебе правильные советы, полагаясь на волю Божию, то считай, что тебе повезло. Но встретить сегодня такого старца, по-моему, очень трудно. И в этом я полагаюсь не на свои лишь субъективные ощущения, а на мнения многих старцев, писавших на эту тему:

Преп. Нил Муроточивый Афонский (XVI в.):

«В то будущее время, благодаря силе величайшей преступности и распутства, люди лишатся благодати Святого Духа, которую они получили во святом крещении, а равно потеряют и угрызения совести. Церкви Божии лишатся богобоязненных и благочестивых пастырей, и беда тогда остающимся в миру христианам, которые совершенно будут терять свою веру, потому что лишены будут возможности от кого бы то ни было узреть свет познания» [«Современность в свете Слова Божия», Т. III, стр. 172, 173; приводится по книге «Россия перед вторым пришествием», 1993, стр. 269].


Игумен Никон (Воробьев, 1894-7.9.1963):

«Не будет никаких собственных подвигов у ищущих Царствия Божия. Спасаться же будут только терпением скорбей и болезней. Почему не будет подвигов? Потому что не будет в людях смирения, а без смирения подвиги принесут больше вреда, чем пользы, даже могут погубить человека, так как они невольно вызывают высокое мнение о себе у подвизающихся и рождают прелесть. Только при руководстве очень опытных духовных людей могли бы быть допущены те или иные подвиги, но их теперь нет, не найти. Руководителем теперь является Сам Господь, да отчасти книги, кто имеет их и может понимать...» [Игумен Никон. «Письма духовным детям». Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1991. стр. 132, 148; приводится по книге «Россия перед вторым пришествием», 1993, стр. 270].


Архиепископ Аверкий:

«Вторая черта, на которую не раз в своих творениях указывает святитель Игнатий (Брянчанинов), это - изсякновение благодатных руководителей подлинной духовно-нравственной жизни, а в связи с этим, что особенно важно в наше время знать и помнить каждому искренно ищущему спасения души - умножение лжеучителей, обманутых бесовской прелестью и влекущих весь мир в этот обман. Сугубая осторожность нам нужна, как многократно предостерегает нас в своих писаниях святитель Игнатий, чтобы «не принять волка за пастыря» и не довариться легкомысленно тому, кто может погубить твою душу, поведя ее ложным путем. По словам святителя Игнатия, наше время есть время крайнего оскудения духоносных наставников, а потому найти настоящего «старца», каковы были старцы-наставники первых веков христианства, теперь уже невозможно, и гораздо безопаснее руководиться Священным Писанием и писаниями отеческими. Сам святитель Игнатий при этом вспоминает, как много он страдал от почти постоянной встречи с духовными «руководителями, болезновавшими слепотой и самообольщением, и сколько горьких и тяжких потрясений» он от этого испытал» [Архиепископ Аверкий «Соль обуевает - знамение приближения конца», 1968, Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y.].

*   *   *

Интересно, а где и кто и когда призывал антихристу противодействовать? И как интересно ему вообще в подобном смысле можно противодействовать? Я понимаю, что такое - противодействие злу, что такое - духовная брань, против духов злобы поднебесной...

ОТВЕТ:   Противодействовать антихристу призывает Господь евреев через пророка Иоиля: «Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили... Что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимские? Хотите ли воздать Мне возмездие? Хотите ли воздать Мне? легко и скоро я обращу возмездие ваше на головы ваши... Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы. Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши - на копья; слабый пусть говорит: «я силен». Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев. Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! Ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых... И будет после сего: Иуда будет жить вечно, и Иерусалим - в роды родов. Я смою кровь их, которую не смыл еще, и Господь будет обитать на Сионе» (Иоиль 3: 1-21). Из этих слов достаточно очевидно, что это противодействие означает войну евреев против антихриста на территории государства Израиль. Причем, война эта завершится насильственной смертью, то есть убийством антихриста в прямом физическом смысле: «И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть ее долиною полчища Гогова» (Иез. 39: 11). Об этом ты можешь подробнее прочитать в главе под названием «Армагеддон».

*   *   *

Поведение же людей в то время будет определяться не просто их знанием, но и, в основном, верою и любовью к Богу. Вера же и любовь к Богу - это свойства духа. Того, который от Бога и по наследству не передается (как качества тела и души). Так что все будет зависеть от их прежней жизни - стремились ли эти люди к покаянию в грехах, причащались ли Плоти и Крови Господа, молились ли Господу в тайне, соблюдали ли заповеди и т. д. Их знание эсхатологии очень мало будет влиять на их судьбу, ибо не знанием человек спасается. Хотя знание необходимо, но оно не является основой. Основа всего - Господь, а Он, как известно, есть любовь. Вот в сатанинских и еретических церквях знания сколько хочешь, но любви-то у них и нет. Так как и Господь сказал: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник» (Иоан. 10: 1). Конечно, как у еретиков может быть любовь если «свою истину они возлюбили более Истины», и лезут, и лезут...

ОТВЕТ:   И в этом я не смог с тобой согласиться. Дело в том, что, перед тем как сразиться с антихристом, евреи должны обратиться к Богу, как пишет Апостол Павел в Послании к римлянам, главы 9-11. А помочь им следует в этом как раз Православной Церкви: «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр. 3: 9). А для этого в Церкви должны появиться два свидетеля Откровения, которые, как предсказано: «будут пророчествовать 1260 дней» (Откр. 11: 3). Но это не означает, что Церковь должна или могла бы их выделить или назначить, потому что избрание двух свидетелей принадлежит одному только Богу:

Митрополит Сергий (Старгородский; † 1944 г.):

«Подобно тому, как древнему Израилю посылает Господь Судей и Пророков, так и Церкви Своей в моменты чрезвычайные Он обычно посылает людей исключительной благодатной одаренности, как бы Пророков, сильных духом и верою. Не имея официального назначения, эти люди самим делом выдвигаются из общей массы и становятся предводителями других. Но это предводительство не имеет официального характера, не является установленной в Церкви должностью и не всегда держится служебных рамок. Как и всякое пророчество - оно есть личный подвиг таких людей, дело их личной, внутренней, духовной предприимчивости и ревности о Боге и Церкви Божией» [«Патриарх Сергий и его духовное наследство». Московская Патриархия, 1947, стр. 68, 69; приводится по книге «Россия перед вторым пришествием», стр. 269, 270.].

А Церковь должна узнать их по особому дару пророчества, который они получат от Господа: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать 1260 дней» (Откр. 11: 3). То есть дам им способности понимания пророчеств Апокалипсиса, потому что истинные пророки не могут ничего прибавить или отнять из того, что сказано в Откровении: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22: 18, 19).

Таким образом, очевидно, что два свидетеля Откровения должны обратиться к Церкви как раз с толкованием Откровения, потому что они понимают, что судьба христианской Церкви остается не смотря ни на что средоточием истории мира, и в нем ничего решающего не может совершиться без и помимо решения Церкви о самой себе. А дальше представь себе, Леонид, на секунду, что Церковь на это им отвечает твоими словами: «Мы спасаемся только верою и любовью, стремимся к покаянию во грехах, причащаемся Плоти и Крови Господа, молимся Господу в тайне и соблюдаем заповеди, а в эсхатологии мы ничего не понимаем, и понимать не желаем. Вот в сатанинских и еретических церквях знания сколько хочешь, но любви-то у них и нет. Вот туда вы и обращайтесь». Неужели ты так себе это представляешь?

Но Иисус говорит в Евангелии в притче о десяти девах, что в это время найдутся в Церкви люди мудрые и неразумные. То есть те, кто способен воспринять эту проповедь двух свидетелей в конце мировой истории, и те члены Церкви, которые окажутся к этому не способны. Надо ли повторять то, что они услышат от Господа: «истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф. 25: 12). Или тебе об этом ни разу не говорили твои духовные руководители?

*   *   *

Сам Спаситель предупредил: «Тогда аще кто речет вам: се зде Христос, или онде; не имите веры»... Когда так начнут говорить многие другие - это вернейший антихристов признак. Об этом тут и речь.

ОТВЕТ:   А по-моему эти слова означают не признак антихриста, а признак «кончины века» (Матфей 24: 3). В этом есть небольшая разница. Потому что Христом себя называют многие современные проповедники, как, например, один из лидеров «Белого братства» Мария Деви Христос (Мария Цвигун), а также проповедник из города Минусинска по имени Виссарион, южнокорейский проповедник Мун и другие, как сказано и в Евангелии: «ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят» (Матф. 24: 5).

*   *   *

Далее ты пишешь мне о Дидахэ. Спасибо, я раньше читал его, у меня нет только электр. копии. Если у тебя есть набитый текст - с радостью приму в дар.

ОТВЕТ:   Электронной копии Дидахэ у меня нет, но есть сама книга, и я могу ее дать на какое-то время.

*   *   *

По поводу С.Нилуса не могу с тобой до конца согласиться. Во-первых Нилус - духовный писатель. Он ошибался в некоторых вещах (то что касается его объяснения печати 666 и другие факты, относящиеся к символике). К тому же ты весьма ошибаешься на счет масонства...

ОТВЕТ:   Что касается Сергея Нилуса, который в начале XX века занимался распространением в России «Протоколов сионских мудрецов», то об этом, на мой взгляд, наиболее объективно писали ныне покойный профессор Иван Ильин, а сегодня журналист Михаил Назаров, которого я позволю себе процитировать:

Михаил Назаров:

«Теория о «жидо-масонском заговоре» имела в Западной Европе широкое хождение уже в XIX веке. И для этого - как ни называть этот союз, как к нему ни относиться - имелись основания. Они-то и оказались отражены, по-видимому, в художественной форме - и в так называемых «Протоколах сионских мудрецов» (в том, что это никакие не «протоколы», сегодня трудно сомневаться) и в романе «Конигсби» (1844) будущего британского премьера Б. Дизраэли, о котором X. Арендт пишет:

«...Он рисует фантастическую картину, где еврейские деньги возводят на престол и свергают монархов, создают и разрушают империи, управляют международной дипломатией... Основанием для этих фантазий было существование хорошо налаженной банковской сети. Она и послужила Дизраэли прообразом тайного еврейского общества, правящего миром. Хорошо известно, что вера в еврейский заговор была одним из главных сюжетов антисемитской публицистики. Весьма многозначительно выглядит то, что Дизраэли, руководимый прямо противоположными мотивами, и в те времена, когда никто еще и не помышлял о тайных обществах, нарисовал в своем воображении такую же картину».

Мнение исследовательницы, что в те времена «никто не помышлял о тайных обществах», конечно, не соответствует истине (масонские источники отмечают, что и Дизраэли был масоном). Но это не обесценивает ее процитированного вклада в анализ рассматриваемой теории заговора.

«Вот еще характерный пассаж из Дизраэли: «...страшная революция, на пороге которой стоит Германия, готовится под покровительством евреев; во главе коммунистов и социалистов стоят евреи. Народ Бога ведет дела с атеистами; самые искусные накопители богатства вступают в союз с коммунистами: особая и избранная раса обменивается рукопожатиями с самым низменным плебсом Европы. И все потому, что они хотят разрушить неблагодарный христианский мир, который обязан евреям всем, включая его имя, и чью тиранию евреи не намерены больше терпеть». В воображении Дизраэли мир превращался в еврейский мир, - пишет X. Арендт и замечает - Все, что говорил позднее о евреях Гитлер, содержится в этих фантазиях».

То есть «Протоколы сионских мудрецов» не были «программой жидо-масонского заговора», по которой развивался мир. Здесь была обратная причинность: мир в XIX веке находился в похожем состоянии, которое и отразили в духе своеобразной антиутопии как «Протоколы», так и роман Дизраэли... Поэтому вера в истинность «Протоколов» живет несмотря ни на какие доказательства их неаутентичности как документа.

Бессмысленно сводить дискуссию к утверждению или опровержению подлинности «Протоколов»; важно понять исторические реалии, которые послужили прообразом для этих текстов. А их совпадения с реальностью только этим не ограничивались. Как раз дальше самое главное только и начинается, имея уже непосредственное отношение к появлению русской эмиграции...

Первая мировая война и ее результаты дали еще большую пищу для страхов перед «жидо-масонским заговором», и уже не только правому лагерю, во и широким слоям западного, общества. Проблема занимала всех, правые круги лишь не стеснялись говорить об этом вслух. Трудно сказать, насколько масонство и еврейство управляли событиями: катаклизмы такого масштаба никогда не происходят точно по плану. Войны и революции не организуются на голом месте; они возможны лишь при наличии существенных причин. Но, имея достаточные средства влияния, эти причины можно устранять или обострять.

Так, масоны верно нащупали спусковой механизм войны: противоречия между Россией и центральными державами (Германией и Австро-Венгрией) в отношении к балканским славянам. В суде, над убийцами в Сараеве наследника австро-венгерского престола выявилось, что масоны дали для этого оружие и согласовали дату покушения. Но этот акт, развязавший войну, был бы бесполезен, если бы не было многих других обстоятельств.

Нужно сразу признать: никто не виноват в российской катастрофе больше нас самих. Мы не рассмотрели опасностей, не противостояли им, дали себя соблазнить на гибельные пути. «Попустил Господь по грехам нашим», - так говорили наши предки даже после нашествия татар. Но позволительно разобраться и в том, кто и как в очередной раз воспользовался нашими грехами...» [Михаил Назаров, «Мир, в котором оказалась русская эмиграция, или чего боялись правые», «Наш современник» N 12, 1991, стр. 152].

P.S.: Полный текст этой статьи Михаила Назарова можно найти в разделе «Книжное обозрение».

*   *   *

Далее я перечисляю признаки конца времен из книги «Россия перед вторым пришествием», изд. Троице-Сергиевой Лавры, 1993 год. Кстати, интересно, читал ли ты ее, и какое твое мнение об этой книге?

ОТВЕТ:   Эта книга, действительно, интересная и я ее часто цитирую на своем сайте. Неужели ты сам это не заметил? Кстати, она уже дважды была переиздана в 1994 и 1998 годах с добавлением нового материала.

Всего доброго. Андрей Мазуркевич