Русская Идея

Недорогие оригинальные часы q&q с официальной гарантией.

Толкование на видения пророка Даниила

Глава 7, Стихи 7-28.

[7:7] После сего видел в видении ночном: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный весьма, зубы его железные и большие и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими, и он отличен был от всех прежних зверей. Четвертым зверем называет пророк Римское царство. Не дал же ему имени, потому что Римское государство, составленное из многих народов, возобладало во вселенной. Сперва управлялось царями, потом — иногда народом, а иногда вельможами, напоследок же возвратилось под прежнюю, царскую власть. Пророк говорит, что зверь страшный и ужасный весьма, потому что царство это сделалось могущественнее всех прежних царств. И, об истукане говоря, пророк четвертым веществом поставил железо и добавил: как железо сокрушает и раздробляет все, так все сокрушит и раздробит (2:40). Но здесь говорит: зубы у зверя железные; из чего явствует, что и здесь подразумевается то же царство. Сказано: пожирает и сокрушает. И действительно великие подати возлагаемы были на подданных Римлянами. И остатки, сказало, попирает ногами своими. Под ногами пророк разумеет воинство царства сего; немало вреда причиняется им жителям городов и сел. И он отличен был от всех прежних зверей, потому что Римское царство сделалось могущественнее и знаменитее царств, бывших прежде него.

И десять рогов дано было ему, говорит пророк. Это значит, что к концу царства в одно и то же время восстанут десять царей, из которых одни будут сильны, а другие слабы. Это показал пророк и в истукане, виденном во сне [Навуходоносора]. Ибо и там перстов на ногах десять, и из них некоторая часть железная и некоторая часть глиняная (2:42); толкуя же сие, блаженный Даниил сказал, что некоторая часть царства будет крепка, а часть — бессильна. А из этого явствует, что тот и другой сон означают одно и то же.

[7:8] [Я] рассматривал эти рога, продолжает пророк, и вот, другой рог малый вышел видимо между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза человеческие, в роге том, и уста, говорящие великое, и брань творил со святыми. Здесь Даниил разумеет Антихриста, появляющегося между десяти рогов. Говоря же, что рог сей исторг три рога, бывшие прежде него, дает понять, что он сокрушит трех царей из десяти царствующих в одно и то же время. Называет рог сей малым как происходящий от малого Иудейского колена, но видимым, потому что после этого сделается значительным. А под очами пророк разумеет смышленость и хитрость, употребив которые, [он] обольстит многих. Но и уста, сказано, говорящие великое, то есть говорящие высокомерно и надменно. Ясно же учит нас сему блаженный Павел, говоря: да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2 Фес 2:3—4). Это-то разумея, и блаженный Даниил сказал: и уста, говорящие великое, и творил брань со святыми, то есть употребит все меры, желая всех людей завлечь в сообщники своего лукавства и подвергнуть всех одному с собой наказанию. Но, поступая так, говорит пророк, весьма скоро и сокрушится.

[7:9—10] Видел я, продолжает Даниил, наконец, поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол [Его] — пламень огненный, колеса его — огонь пламенеющий. Река огненная текла пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги.Пророк говорит, что рог, говоривший великое, высокомерное и надменное и брань творивший со святыми, на все это отваживался, пока не село судилище. Надлежит знать, что Бог, Который бесплотен, прост, не имеет образа, не приемлет никакого очертания, имеет же естество неописанное; многократно, как угодно Его воле, для пользы тварей, образует видения; и можно видеть, что иначе являлся Он Аврааму, иначе Моисею, в ином образе Исаии, а также в другом виде явился Иезекиилю. Посему, когда видишь различие откровений, не предполагай Бога многообразным, но слушай, что Сам Бог говорит устами пророка Осии: Я видения умножил и в руках пророческих уподобился (2:10) Уподобился, сказал, а не видим был, потому что, как угодно Ему, образует видения. Так, конечно, и блаженный Иезекииль, увидев, что Явившийся составлен был из электра и огня, когда писал откровение, присовокупил: сие подобие славы Господней (2:1). Посему и здесь блаженный Даниил видением Ветхого днями научается вечности. Понимая так, и некоторые из переводчиков вместо слов Ветхий днями поставили: ветхими Творящий дни. Видит же пророк чистоту волос и белизну одежды, научаемый всем этим непорочности и святости не только естества Божия, но и представления о Нем, то есть правды, помышления, попечения, суда.

Поскольку пророк видел рог, говорящий высокомерные слова и замышляющий тысячи козней против рабов Божиих, то [благодаря] молниеносно сияющей во всем чистоте понимает, что эти дерзости совершаются не по небрежению, но по неизреченному домостроительству попускающего Бога. И чтобы не подумал кто, будто Бог, как благий, хочет оказать помощи святым и не может, [Даниил] видит и престол, сделанный из огня, и колеса огненного естества, и огненную реку, омывающую престол, и тысячи тысяч служащих и тьмы тем предстоящих. И одним из этого постигает он Божие всемогущество, а другим Божию чистоту и непорочность, ветхостью же — вечность, премудрость, кротость. К этому пророк прибавляет: судилище село; и раскрылись книги, то есть судилище решило, что время быть суду, и раскрыло памятные записи о том, что сделано каждым; ибо сии записи называет пророк книгами. Если же думает кто, что это означает обетование Господа, которое дал Он апостолам, сказав: поставлено будет двенадцать престолов, и сядете судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19:28), то в этом нет ничего невероятного, потому что обетование Истины не ложно.

[7:11] Видел тогда, говорит пророк, что за изречение высокомерных слов, какие говорил этот рог, зверь был сокрушен и погиб, и тело его предано на сожжение огню. Когда по причине неистовства этого рога был совершен суд, разрушилось тогда, говорят Даниил, и четвертое царство, и тело зверя предано на сожжение огню. Нужно заметить, что не сказал просто: предан зверь, но тело его предано на сожжение огню. Поскольку под зверем подразумевается все царство, и в царстве одни пятомцы благочестия, а другие делатели греха, и, следуя божественному Писанию, мы обыкновенно называем первых духовными, а последних — плотскими, то справедливо сказал пророк, что на сожжение огненное предается не зверь, но тело зверя, то есть люди огрубевшие, плотские, не помышляющие ни о чем духовном.

[7:12] И у прочих [зверей] отнята власть, и продолжение жизни дано им до времени. Власть других зверей прекратилась уже, говорит пророк, хотя и многолетний круг времени провели они в обладании, ибо каждому определено известное время для царствования. Когда же совершилось это и другие царства прекратились уже прежде сего, а заслужившие наказание в четвертом царстве преданы были огню, тогда, говорит пророк,

[7:13—14] Видел я во сне ночном: вот, на облаках небесных шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, и честь, и царство, и всё люди, племена и языки служили Ему; власть Его — власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится.

Подлинно сейчас может сказать иной Иудеям, что когда-то сказал им пророк: у тебя было лицо блудницы, не постыдилась во всем (Нер 3:3). Ибо что яснее этих слов? Действительно, более евангельски и апостольски, нежели пророчески и гадательно, проповедал пророк. О чем Господь сказал в Евангелии: узрите Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с ангелами Его (Мф 24:30; 26:64), и [о чем] блаженный Павел говорит: Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые восстанут нетленными, и мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес 4:16—17), тому ясно научил нас блаженный Даниил, предвозвещая второе пришествие Спасителя. Как ясно называет Его Сыном человеческим по воспринятому Им естеству, так говорит, что грядет на облаках, по собственному Своему обетованию, чтобы показать власть и принять честь, власть и царство от Ветхого днями, как человек. Это и во втором псалме от лица Самого Господа говорит блаженный Давид: Господь сказал мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (2:7—8). Это же говорит и блаженный Даниил, ибо сказано: и все люди, племена и языки служили Ему. И, показывая нескончаемость царства, пророк продолжает: власть Его — власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится. Так описав откровение, пророк прибавил:

[7:15] Вострепетал дух мой в теле моем, Данииле, и видения головы моей смутили меня. Ибо видение это, говорит, было весьма страшно, и неведение значения таинственных явлений смущало ум и наполняло смятением.

[7:16] И пришел к одному из стоящих, и просил его объяснить все сие. Стоящими называет пророк те тысячи тысяч и тьмы тем, которыми не число определенное показал он, но выразил множество, превосходящее всякое число, и служащих, и предстоящих; потому что почетнейшие не только предстояли, но и принимали повеления; прочие же тем, что стою со страхом, изъявляли готовность служить. И как в человеческих судилищах одни из подчиненных стоят, показывая этим, что судилище страшно, а другие исходят и входят, принося судье ответы: так и в этом наиболее страшном судилище Даниил видел, что тьмы тем предстоят, а тысячам тысяч вверено служение. Посему, подойдя и прося объяснить откровение у одного из стоящих, говорит пророк, познал я истину. Ибо сказал он мне:

[7:17—18] Эти четыре больших зверя — четыре царства восстанут на земле, а когда прейдут, примут царство святые Всевышнего и будут владеть им во веки и во веки веков. Нужно обратить внимание на то, что и здесь назвал четыре царства, как и в видении истукана говорил о четырех же, и не думать, что царство, означенное глиной, отличное от царства, означенного железом. Ибо там сказал, что конец железного царства слабее, и здесь также изрек, что из десяти рогов три исторгнуты, очевидно, как более слабые, чем другие. Посему, говорит, царства эти разрушатся, а истинное и нескончаемое царство дано будет святым Всевышнего. И потому, продолжает, возлюбив это царство, ни во что не ставь царства настоящего века, которые в непродолжительном времени примут конец.

[7:19] И спросил [я] подробнее о звере четвертом, который был отличен от всех зверей, страшном весьма, с зубами железными и когтями медными, [который] пожирал и сокрушал, и остатки попирал ногами своими. Должно заметить, что зубы называет железными, а когти медными. Поскольку Римское царство со всех берет дань, то зубы пророк назвал железными. А поскольку многие из царства Македонского поступают на военную службу — и что у зверя когти, то у царя воины, — то справедливо назвал когти медными и третье царство нарек медным. Вопросил, говорит пророк,

[7:20] И о десяти рогах его, которые на голове его, и о четвертом, вышедшем и исторгнувшем первые три, и у рога того глаза его и уста, говорящие великое, и вид его более прочих. Не должно удивляться, что выше пророк назвал сей рог малым, а здесь говорит: и вид его более прочих. Надлежит тщательно вникнуть в эти слова. Ибо, когда видел рог сей появляющимся, назвал его малым, как возникающий в малом народе Иудейском и обладающий пока незнатным царством. Но по исторжении им трех предшествовавших ему рогов, согласно видению своему, называет его более прочих. Посему продолжает спрашивать: почему

[7:21] Рог тот вел брань со святыми и укреплялся против них, то есть уничижил их,

[7:22] Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дал святым Всевышнего, и время пришло, и царство приняли святые. Попросил я, говорит пророк, объяснить мне, что значит сей рог, поступающий кичливо, произносящий высокомерные слова, уничтожающий общество святых, пока Ветхий днями не произносит над ним справедливый приговор, не отдает царство святым и не сокрушает его державы.

[7:23] И сказал мне, говорит пророк, так: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, которое превзойдет все царства и будет пожирать всю землю, попирать ее и сокрушать ее. Древние познавали это из таинственных видений, а мы знаем это из опыта. Ибо видим исполнение пророчества, видим, как взыскиваются подати, многих угнетает нищета и ежедневно совершается все прочее.

[7:24] И десять рогов его, сказано, десять царей восстанут. Надобно заметить, что не сказал: восстанут один за другим преемственно, но: восстанут в одно и то же время. А что это действительно так, свидетельствует прибавляемое: И после них восстанет, говорит, иной царь, который превзойдет злодеяниями всех прежних, и трех царей смирит. Если царствовали не в одно и то же время, но преемственно один после другого, то как же смирит он в одно время? Посему ясно, что, по предсказанию, десять царей восстанут при конце в одно время. Антихрист же, восстав и приняв царство последний, будет воевать с ними и сокрушит трех из них. Но, не довольствуясь победой над людьми, сказано,

[7:25] И словеса на Всевышнего возглаголет, и святых Всевышнего приведет в ветхость, или, как читается в некоторых списках, смирит и помыслит отменить времена и закон. Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога всевышнего изрыгнет слова высокомерные и хульные, а тех, которые усердно Ему служат и причастны святыни, подвергнет всем родам казней, даже вообразит возможным совершенно истребить господствующее благочестие и отменить предписываемый им доблестный образ жизни. Ибо это дает понять, говоря: помыслит отменить времена и закон, то есть образ жизни, соблюдаемый в то время. Потом прибавляет:

И преданы будут в руку его, то есть попустят Божий промысел. И, показывая продолжение бедствий в заключительное время, ибо не до конца забыт будет нищий, надежда бедных не погибнет навек (Пс 9:19), после слов: преданы будут в руки его, прибавил:

До времени и времен и полувремени. Яснее передал нам это пророк в конце пророчества. Ибо говорит: от времени прекращения всегдашней жертвы дастся мерзость запустения на тысячу двести девяносто дней (Дан 12:11).

Посему временем, временами и полувременем называет три с половиной года, когда этот рог будет иметь власть говорить великое.

[7:26] И воссядет судилище, говорит пророк, и отнимет у него власть губить и истреблять до конца. Это ясно преподал нам и блаженный Павел, ибо, сказав переданное нами прежде, прибавил и следующее: пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (2 Фес 2:7—10). А смысл этих слов такой: удерживающему ныне должно быть устраненным; ибо истребится существующее заблуждение и прекратится идольская прелесть, и тогда явится беззаконник. Это и Господь изрек в священном Евангелия: проповедано будет Евангелие во всех краях земли; и тогда придет конец (Мф 24:14). Отсюда, научившись, блаженный Павел внушает Фессалоникийцам, а через них и всем любителям благочестия: не думайте, что враг истины явится ныне, ибо прежде истребится удерживающее идольское заблуждение и утвердится проповедь Евангелия, а уже потом появится беззаконник.

Затем показывает и погибель его: которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. После сего объясняет, каким образом явится он (беззаконник): его же пришествие будет по действию Сатаны, ибо диавол будет подражать вочеловечению Бога и Спасителя нашего. И как Господь, явившись в естестве человеческом, сотворил наше спасение, так и диавол, восприняв достойное своего лукавства орудие, посредством его покажет свою деятельность, обольщая беспечных людей ложными знамениями, чудесами и призраками чудес. И апостол, объясняя, почему Бог всяческих попустит совершится этому, присовокуплял: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2 Фес 2:10—12). То же самое и Господь изрек Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). Это же и ангел говорит, открывая Даниилу: и словеса на Всевышнего возглаголет, и святых Всевышнего приведет в ветхость, и помыслит отменить времена и закон, и преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. И воссядет судилище и отнимет у него власть губить и истреблять до конца. Видите, как сказанное ангелом загадочно Павел изложил ясно?

Господь, предсказывая восстание на святых, сказал: ибо тогда будёт великая скорбь, какой не было от начала мира доныне. и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Мф 24:21—22). Потом, дав совет святым Своим ученикам, а через них и всем людям не обольщаться словами тех, которые будут говорить: вот, здесь Христос, или там (Мф 24:23), потому что Он не скрыто и не тайно, но явно со славою явится, добавил: тогда увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф 24:30—31). Это же предсказывая Даниилу, ангел добавил к сказанному:

[7:27—28] Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет святым Всевышнего, и царство Его — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему. Здесь конец слова. Это значит: таков конец всего в жизни сей: все царства земные примут конец, вечное же царство будет дано святым Всевышнего, и они, царствуя, будут усердно Ему повиноваться и служить, ибо царство Его вечное и не имеющее конца. Пророк, выслушав сие, говорит: я, Даниил, исполнился великого страха, и потому не успокоились во мне помыслы мои, но смущались и непрерывно приходили в смятение, отчего и в лице моем произошла большая перемена. Однако не разглашал явленных мне тайн, но хранил их в сердце.

Сему научил нас блаженный Даниил, а я, оставив теперь обвинять Иудеев, весьма дивлюсь некоторым учителям благочестия, которые четвертого зверя назвали Македонским царством. Им нужно, во-первых, принять во внимание, что третий зверь имел четыре главы, из чего ясно видно происшедшее по смерти Александра разделение царства на четыре части. А потом не должно упускать из виду, что четвертый зверь в одно и то же время имел десять рогов и малый рог исторг три бывшие перед ним рога. Но царство Александра приняли четыре, а не десять царей. И если, оставив все прочее, обращусь к концу, то нужно понять сказанное, что по истреблении четвертого зверя царство будет дано святым Всевышнего; потому и судилище село. Но святые Всевышнего не приняли царство после Антиоха Эпифана. Если блаженные Маккавеи приобрели некоторую силу, то не надолго. Иуда военачальствовал три года, Ионафан девятнадцать годов, Симон восемь; и прочие — опасаюсь, чтобы, говоря о каждом, не продлить речи, — после кратковременной власти или умирали, или по некоторым обстоятельствам лишались военачальства. Притом же, не все они святые, но некоторые из них вдавались в пороки. А если, положим, все они святы, то Ирод, истребив их, объявлен был царем всей Иудеи. Поэтому будет ли истинно сказанное ангелом, что, по сокрушении этого рога, царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет святым Всевышнего, и царство Его — царство вечное? Ибо все это неприменимо к Маккавеям; ими царская власть не была вверяема, но как военачальники побеждали они и вскоре восприняли конец. Посему под четвертым царством остается разуметь царство Римское, потому что при конце его восстанут в одно время десять царей, творец же всякого лукавства и наставник [в нем] явится последним, все то делая и претерпевая, что открыто нам о нем в пророчестве. По низложении же его откроется пришествие Бога и Спасителя нашего, наступят суд всех людей и открыты будут книги - эти памятники того, что сделано в жизни каждым. Будет предано огню тело зверя, то есть те, которые отняли владычество у души, предоставили власть телу и были водимы в жизни плотским умом. Даст же праведный Судия царство святым, взывая: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира (Мф 25:34).

Да даст же Он получить оное всем нам по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу со Святым духом во веки веков! Аминь.

СОБРАНИЕ ЕРЕТИЧЕСКИХ ТОЛКОВ

(25) [Об Антихристе] К сказанному необходимо прибавить и то, что пред Владычным пришествием, облекшись в естество человеческое, придет губитель людей, безбожный демон, похититель Божьего имени. И как издревле [он] присвоил похищенное Божье имя себе и соучастникам его лукавства и внушил людям воздавать ему божеские почести в [лице] рукотворных идолов, — так же, присвоив имя Владыки Христа, обманет, можно сказать, всех, [а также] введет в обольщение многих, носящих на себе досточтимое имя, говоря, что он есть тот Христос, пришествие которого предсказывали божественные пророки в своих благовещаниях. А удобоуловимых уловит, употребив мя сего некие обманом творимые чудеса. Об этом в Ветхом [Завете] многие из пророков предсказывали прикровенно, полнее же и яснее изъяснил божественный Даниил. Если же кое-что из этого требует разъяснения, то мы уже сделали это, от слова до слова истолковав все пророчество. Да и написанное божественным Павлом к Фессаловикийцам истолковали вместе с прочими его посланиями, и против обычая говорили об Антихристе довольно пространно. Поскольку иные предполагали, что близко время Владычного пришествия, то божественный апостол по необходимости преподал учение о том, что прежде надлежит вселенной озариться лучами боговедения, явными сделаться питомцами веры и прекословящих отделить от уверовавших, а потом уже явиться творцу лжи в обличение не принявших проповедь истины. Так и Господь сказал Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). Это же самое говорил и божественный апостол: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде в обличение (2 Фес 2:10—12). Поэтому и придет к не поверившим проповеди истины отец и учитель лукавства. Так как Иудеи, противясь Богу, пригвоздили ко кресту Владыку как безбожника, то величайшим обличением их нечестия будет пришествие Антихриста.

Владыка Христос, истинный Бог и Сын Бога истинного, по видимому естеству называл Себя Сыном человеческим и человеком и редко именовался Сыном Божиим, а вселукавый демон назовет себя Богом великим. Это святой ангел открыл пророку Даниилу: и о Боге отцов своих не помыслит, и бога Маозима на месте своем прославит (11:37—38), то есть наречет себя крепким и сильным Богом. Однако те, которые распяли Владыку за то, что Он называл Себя Сыном Божиим, когда явится этот, уверуют в него, доказывая этим, что они враги истины, делатели лжи. Потому-то Всемудрый и попусил явиться нечестивцу. Ибо очевидно, что не явился бы он, если бы то не было угодно Богу.

Но волю Божию не называем деянием, ибо и по учению мудрецов внешних Бог не виновник зла. Не Он соделал Каина человекоубийцей, когда не воспрепятствовал ему, замышляющему убить брата. Не Он настроил детей Иаковлевых продать Иосифа, когда не удержал их от сего намерения. Должно признать, что они сами употребили во зло свободу воли, а всемудрый Владыка лукавством их доказал истинность сновидений. Так же попустит явиться и Антихристу для обнаружения его лукавства и в обличение злонравия Иудеев. Но в скором времени Господь ввергнет его в конечную гибель, а Иудеям подаст врачевание: пошлет им Илию Фесвитянина, который обличит обман [Антихристов] и провозвестит спасительное пришествие [Христово].

Противник истины всячески будет подражать тому, что было во Владычнее пришествие, и, избрав человеческий сосуд, достойный его деяний, посредством его будет творить ложные чудеса, улавливая людей. Об этом ясно говорил божественный апостол [Павел] в Послании к Фессалоникийцам: молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему: не спешите колебаться умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступает день Христов (2 Фес 2:1—2). Этим дал понять, что обманывали их некие, утверждавшие, будто бы апостол учит, что приблизилось пришествие Господне. Посему запретил обольщаться не только словом и писанием, но и так называемым пророческим прорицанием. Ибо это выразил, сказан: ни от духа. Затем прибавил: да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2:3—4). Отступлением апостол называет само пришествие Антихриста, потому что многие, обольщенные чудесами, которые будут тогда, отступят от истины и возлюбят ложь. Назвал же его человеком греха и сыном погибели, показывая его естество и открывая разнообразную действенность греха. Показал также и самовластие, и кичливость, и высокомерие его, назван противником и превозносящимся, сказан, что [он] не только вознесется над лжеименными богами, но как Бог воссядет в Божием храме. Храмом же Божиим называет церкви. Потом напоминает Фессалоникийцам о том, чему учил многократно, и говорит: Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете удерживающее, чтобы открыться ему в свое время (2:5—6). То есть явился бы уже он, если бы не препятствовала ему благодать Божия, назначавшая пришествие его в свое время.

Ибо тайна беззакония уже в действии (2:7). Этими [словами] разумеет возродившиеся тогда ереси. Только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды (2:7), то есть Божие определение воспрещает явиться ему. Ибо, по божественному предопределению, должно быть Евангелию проповеданным у всех народов, и потом уже явиться ему (Антихристу). И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2:8). Апостол ясно показал, что, Владыка, немедленно явившись, приведет в бездействие губителя и предаст его, на вечное мучение. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (2:9—10), ибо не всех он вовлечет в погибель, а только тех, у кого непостоянное сердце, податливое обольщению.

Учит же [апостол], что [Антихрист] примет действенность Сатаны-диавола. Так же, как единородный Сын Божий наделял святых пророков, священных апостолов и прочих святых дарами всесвятого духа и, вочеловечившись, принятому естеству придал не частную какую-либо благодать, но, по апостольскому слову, в Нем обитала всякая полнота Божества (Кол. 1:19), — так и диавол в иных людей, которых убедил стать делателями лукавства, вложил новые виды порока, а [с Антихристом] сам соединившись всецело, покажет в нем всевозможные ухищрения коварства. Потом апостол называет и причину попущения [Антихриста]: и за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2:11—12).

Сему научены мы об Антихристе божественным Писанием. Написали же об этом кратко, потому что, разъясняя [писания] пророка Даниила и апостола [Павла], пространно говорли о пришествия Антихриста. Желающий может обратиться и к иным указаниям и, если недостает чего-нибудь здесь, найти там. У мужей богоносных — разумею пророков, апостолов и их преемников — заимствовала Церковь эти догматы, не слагая злочестивых басен, не следуя человеческим умствованиям, но веруя словам Божиим.

Блаженный Феодорит Кирский